https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/Lw_279_08.mp3
تعريف البدعة وهل لها أقسام وما هو ضابطها ؟
السؤال
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ، هذا السائل في آخر أسئلته يقول: ما هي البدعة؟ وهل لها أقسام؟ وكيف أعرف أن هذا العمل مبتدع؟ جزاكم الله خيراً
الجواب
الشيخ: البدعة في اللغة: كل شيء يأتي به الإنسان لم يسبقه إليه أحد، هذه البدعة في اللغة سواءٌ كان في العادات أو في المعاملات أو في العبادات، ولكن البدعة الشرعية المذمومة هي البدعة في العبادات، بأن يتعبد الإنسان لله عز وجل بما لم يشرعه، سواءٌ كانت هذه العبادة تتعلق بالعقيدة أو تتعلق بقول اللسان أو تتعلق بأفعال الجوارح، فالبدعة شرعاً هي التعبد لله بما لم يشرعه، هذه البدعة شرعاً. وبناءً على ذلك، نقول: إذا كان الشيء يفعل لا على سبيل التعبد وإنما هو من العادات ولم يرد نهيٌ عنه فالأصل فيه الإباحة، وأما ما قصد الإنسان به التعبد والتقرب إلى الله فإن هذا لا يجوز إلا إذا ثبت أنه مشروع، هذه هي القاعدة في البدعة
وأما تقسيم بعض العلماء -رحمهم الله- البدعة إلى أقسام فإن هذا التقسيم لا يرد على البدعة الشرعية؛ لأن البدعة الشرعية ليس فيها تقسيم إطلاقاً، بل هي قسمٌ واحد حدده رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال: «كل بدعةٍ ضلالة»، وجميع من يعرف اللغة العربية وأساليبها يعلم أن هذه الجملة جملةٌ عامة شاملة لا يستثنى منها شيء «كل بدعةٍ ضلالة»، والقائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه من قواعد الشريعة، ولكن إذا ظن ظانٌ أن هذه بدعة وأنها حسنة فهو مخطئٌ في أحد الوجهين: إما أنها ليست ببدعة وهو يظن أنها بدعة، كما لو قال: تصنيف السنة وتبويبها هذا بدعة، لكنه بدعةٌ حسنة، أو قال: بناء المدارس بدعة لكنه بدعةٌ حسنة أو ما أشبه ذلك، نقول: أنت أخطأت في تسمية ذلك بدعة؛ لأن فاعل ذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بنفس الفعل، لكن يتقرب إلى الله بكونه وسيلةً إلى تحقيق أمرٍ مشروع، فتصنيف الكتب مثلاً وسيلة إلى تقريب السنة وتقريب العلم، فالمقصود أولاً وآخراً هو السنة وتقريبها للناس، وهذا التصنيف وسيلة إلى قربها إلى الناس فلا يكون بدعةً شرعاً؛ لأنك لو سألت المصنف قلت: تصنف هذا الكتاب على الأبواب والفصول تتعبد إلى الله بهذا التصنيف بحيث ترى أن من خالفه فقد خالف الشريعة، أو تتقرب إلى الله تعالى بكونه وسيلةً إلى مقصودٍ شرعي وهو تقريب السنة للأمة، سيقول: إني أقصد الثاني لا أقصد الأول
على هذا؛ نقول: إن تصنيف الكتب ليس ببدعةٍ شرعية، كذلك أيضاً بناء المدارس للطلاب هذا أيضاً ليس موجوداً في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، لكنه وسيلةٌ إلى أمرٍ مقصودٍ للشرع وهو القيام بمعونة الطالب ليتفرغ للعلم، فهو ليس في ذاته عبادة ولكنه وسيلة، ولهذا تجد الناس يختلفون في بناء المدارس، بعضهم يبنيها على هذه الكيفية وبعضهم يبنيها على هذه الكيفية، ولا يرى أحد الطرفين أن الآخر مبتدعاً، لكونه أتى بها على صفة أو على وجه مخالف للمدرسة الأخرى؛ لأن الكل يعتقد أن هذه وسيلة ليست مقصودةٌ لذاتها. إذاً: هذا ليس ببدعة لكنه وسيلةٌ إلى عملٍ مشروع، ولو قال قائل: أنا أريد أن أحدث في الليلة التي يزعمون أنها الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدث صلوات على الرسول عليه الصلاة والسلام وثناءً عليه، وأحتفل بهذه الليلة؛ لأن الثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه عبادة لا شك، فأفعل هذا إحياءً لذكراه، وهذا حسن، إحياء ذكرى الرسول في القلوب حسن، فتكون هذه بدعة حسنة، فنقول: هذه بدعة صح؛ لأنها نفسها قربة، فالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام قربة لا شك والثناء عليه قربة، وإحياء ذكراه في القلوب قربة، لكن تخصيصها في هذا الوقت المعين بدعة؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يسنه لأمته لا بقوله ولا بإقراره ولا بفعله، وكذلك الخلفاء الراشدون، ولم تحدث بدعة الاحتفال بالمولد إلا في القرن الرابع بعد مضي ثلاثمائة سنة من الهجرة، وعلى هذا؛ فإذا قال لنا هذا الرجل: هذه بدعة حسنة قلنا: صدقت في قولك إنها بدعة، ولكنها ليست بحسنة؛ لأنها عبادةٌ على غير ما شرع الله ورسوله، وبهذا علمنا أن من قال: إن من البدع ما هو حسن فإنه مخطئٌ في أحد الوجهين: إما أنه ليس ببدعة وهو حسن كما مثلنا في تصنيف الكتب وبناء المدارس وما أشبه ذلك، فهو حسن لكنه ليس ببدعة؛ لأن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بهذا الشيء، وإما أنه بدعة لكن ليس بحسنة، كالاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه لا شك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بالثناء الحسن بدون غلوٍ لا شك أنه قربى إلى الله عز وجل سواءٌ فعل في تلك الليلة أم في غيرها، فتخصيصه في تلك الليلة يكون بدعة وهو غير حسن؛ لأنه لم يكن مشروعاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الراشدين ولا الصحابة ولا التابعين، مع أن الشريعة انقطعت بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، أي: انقطع التغيير فيها والتجديد والحذف بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، إلا ما كان داخلاً تحت القواعد الشرعية فهذا يكون قد أتت به الشريعة من قبل وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
وعلى هذا فلا تقسيم للبدعة، كل بدعةٍ في الدين فإنها ضلالة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن المعلوم لنا جميعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بشريعة الله، وأنه صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق لعباد الله، وأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق في بيانه بما يقول، أفصح الخلق في بيانه وبلاغته عليه الصلاة والسلام، إذا كان كلامه صادراً عن علمٍ تام وعن نصحٍ تام وعن بلاغةٍ تامة فكيف يمكن أن نقول: إن من البدع ما هو حسن وهو قد قال: «كل بدعةٍ ضلالة». وليعلم أن كلام الله وكلام رسوله مشتملٌ على الأوصاف التي توجب القبول بدون تردد، أولها: العلم، وثانيها: الصدق، وثالثها: الإرادة، ورابعها: البلاغة، هذه مقومات الأخبار وموجبات صدقها، فكلام الله وكلام رسوله لا شك أنه عن علم، وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه عن إرادة خير كما قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾، ﴿يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ﴾. وكلام الله وكلام رسوله في غاية الصدق، ومن أصدق من الله حديثا، وكلام الله ورسوله أبلغ الكلام وأفصح الكلام، فأفصح الكلام وأبلغه كلام الله، وأفصح كلام الخلق وأبلغه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/Lw_279_08.mp3
Question: May Allah bless you, honorable Sheikh. This questioner asks in his final questions: What is innovation (Bid'ah)? Does it have categories? And how can I know that an act is an innovation? May Allah reward you with goodness.
Answer:
Sheikh: Innovation (Bid'ah) in linguistic terms refers to anything a person introduces that no one has preceded him in, whether in customs, transactions, or acts of worship. However, the blameworthy religious innovation (Bid'ah Shar'iyyah) is innovation in acts of worship, meaning when a person worships Allah in a manner that He has not prescribed. This includes innovations related to creed, statements of the tongue, or actions of the limbs. Thus, religiously, innovation is defined as worshipping Allah in a way that He has not legislated. Based on this, we say: If an action is done not as an act of worship but as a customary practice, and there is no prohibition against it, then the default ruling is permissibility. However, if a person intends it as an act of worship and a means of drawing closer to Allah, then it is not permissible unless it is proven to be legislated. This is the principle regarding innovation.
As for the division of some scholars—may Allah have mercy on them — of innovation into categories, this division does not apply to religious innovation. Religious innovation is not divided at all; rather, it is a single category, as defined by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he said: "Every innovation is misguidance." Anyone familiar with the Arabic language and its styles knows that this statement is comprehensive and general, with no exceptions: "Every innovation is misguidance." The speaker is the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and this is one of the principles of the Shariah.
However, if someone assumes that a certain practice is an innovation and that it is good, they are mistaken in one of two ways:
1. Either it is not an innovation, but they think it is— such as if someone says: "Compiling and categorizing the Sunnah is an innovation, but it is a good innovation," or "Building schools is an innovation, but it is a good innovation," or similar statements. In this case, we say: You are mistaken in calling it an innovation, because the person doing it is not seeking closeness to Allah through the action itself. Rather, it is a means to achieve a legislated objective. For example, compiling books is a means to make the Sunnah and knowledge accessible. The primary goal is the Sunnah and facilitating it for people. Thus, it is not a religious innovation because if you were to ask the compiler: "Are you compiling this book into chapters and sections as an act of worship to Allah, such that you believe anyone who opposes it has opposed the Shariah? Or are you doing it as a means to a legislated objective, which is making the Sunnah accessible to the Ummah?" They would say: "I intend the latter, not the former."
Therefore, compiling books is not a religious innovation. Similarly, building schools for students did not exist during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, but it is a means to a legislated objective: supporting students so they can dedicate themselves to knowledge. It is not an act of worship in itself but a means. This is why people differ in how they build schools—some build them one way, others another—and neither side considers the other innovative because they both recognize it as a means, not an end in itself.
2. Or it is an innovation but not good — such as celebrating the Prophet’s birthday (Mawlid). If someone says: "I want to introduce prayers and praises upon the Prophet, peace and blessings be upon him, on the night believed to be his birth, to commemorate his memory. This is good because praising the Prophet and sending prayers upon him is undoubtedly an act of worship, and reviving his memory in hearts is good. So this is a good innovation." We say: You are correct in calling it an innovation, but it is not good because it is an act of worship not prescribed by Allah and His Messenger.
The Prophet, peace and blessings be upon him, did not do it, nor did he prescribe it for his Ummah—neither by word, approval, nor action. The same applies to the Rightly Guided Caliphs.
The innovation of celebrating the Mawlid did not appear until the fourth century after Hijrah. Thus, if this person tells us it is a good innovation, we say: You are right that it is an innovation, but it is not good because it is an act of worship not legislated by Allah and His Messenger.
From this, we understand that anyone who claims some innovations are good is mistaken in one of two ways: either it is not an innovation and is good (like compiling books or building schools), or it is an innovation but not good (like celebrating the Mawlid). Therefore, there is no division of innovation; every religious innovation is misguidance, as the Prophet, peace and blessings be upon him, informed us.
It is well-known to all of us that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, is the most knowledgeable of Allah’s Shariah, the most sincere advisor to Allah’s servants, and the most eloquent in his speech. When his speech is based on complete knowledge, sincerity, and eloquence, how can we say that some innovations are good when he said: "Every innovation is misguidance"?
It should be known that the speech of Allah and His Messenger contains qualities that necessitate acceptance without hesitation:
1. Knowledge
2. Truthfulness
3. Good intention
4. Eloquence
These are the foundations of truthful reports. The speech of Allah and His Messenger is undoubtedly based on knowledge, good intention (as Allah says:
"Allah intends to make clear to you" [Quran 4:26] and "Allah makes clear to you lest you go astray" [Quran 4:176]), and utmost truthfulness
("And who is more truthful than Allah in statement?" [Quran 4:87]).
The speech of Allah and His Messenger is the most eloquent and articulate — Allah’s speech is the most eloquent, and the speech of the Messenger of Allah is the most eloquent of human speech. Yes.
Source: Series of Fatwas Noor ‘ala al-Darb > Tape
No. [279]
Audio Link:
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/Lw_279_08.mp3
No comments:
Post a Comment