مجموعة من فتاوى كبار العلماء و الدعاة في حكم السبحة للشيخ ابن باز و العثيمين ،العريفي ،محمد حسان
حكم استعمال السبحة لضبط العد في الأوراد
السؤال
كثر السؤال عن استعمال السبحة لإعانة المسبح في ضبط العد، لكثرة ضبط الأوراد في السنة، فبعض الناس يرى أن ضبط العدد يصعب عليه خاصة الكبار فهل لهم أن يستعملون السبحة؟
الجواب
استعمال السبحة في التسبيح لا بأس به، لكنه في الأصابع أفضل كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» والإنسان إذا تعود شيئاً اعتاد عليه والذين لم يكونوا يعرفون السبحة أو الذين كانوا لا يعرفون التسبيح بالسبحة لا يهمهم أن يحصوا العدد ولو كان ألفاً، والذين اعتادوا أن يحصوا العدد بالسبحة هم الذين يضيعون إذا لم يستعملوها فالمسألة على العادة، وإذا كان الأفضل أن يحسب الإنسان العدد بأصابعه فالأفضل أن يعود نفسه على ذلك، وإن كان قد يشق عليه في أول الأمر لكن في النهاية سيكون أمراً سهلاً. هذا إذا تجرد استعمال المسبحة عن الرياء؛ لأن بعض الناس يتخذ ذلك رياءً ليقال: هذا رجل كثير التسبيح، أو يتخذ سبحة معينة يستدل بها على أن هذا الرجل شيخ وأنه من العارفين بالله كما يوجد عند بعض الصوفية. تجد الإنسان عنده سبحة من رقبته إلى عانته كأنما يقول للناس: يا أيها الناس,انظروا إلى عدد التسبيح الذي أسبحه، أو يدعو الناس إلى أن يكرموه ويتخذوه ولياً، هذا لا شك أنه إذا اقترن بها شيء يجعلها محرماً صارت محرماً، لكن مجرد العدد وأنه إذا انتهى منها أدخلها في جيبه نقول: الأفضل أن تعقد بالأنامل
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [158]
نختم هذا اللقاء بسؤال من أحد الأخوة يقول: ما حكم استخدام السبحة في التسبيح؟
الجواب
الشيخ:الأفضل أن يسبح الإنسان بأصابعه؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لنساء كن يسبحن بالحصا قال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات»، فلا ينبغي للإنسان أن يسبح بالمسبحة لا في أذكار الصلوات ولا في الأذكار المطلقة، بل يسبح بأصابعه
نور على الدرب برنامج يومي، يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء على أسئلة المستمعين شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ، وبارك الله فيكم وفي علمكم. ونفع بكم المسلمين. أيها الإخوة المستمعون الكرام، أجاب على أسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين،الأستاذ في كليه الشريعة وأصول الدين في القصيم، وخطيب وإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة، شكر الله لفضيلته. وشكرا لكم أنتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبد العزيز خميس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
، البرنامج من تقديم وتنفيذ عبد الكريم بن صالح المقرن
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [376]
الشيخ:استخدام السبحة جائز، لكن الأفضل أن يسبح بالأنامل والأصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اعقدن بالأنامل؛ فإنهن مستنطقات». ولأن حمل السبحة يكون فيه شيء من الرياء، ولأن الذي يسبح بالسبحة تجده غالباً لا يحضر قلبه؛ لأنه يسبح بالمسبحة وهو ينظر للناس يميناً ويساراً، فالأصابع هي الأفيد والأولى
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [319]
بارك الله فيكم. السائل أحمد صالح من جدة يقول: عملت سبحة مكونة من خمسمائة حبة، وأنا أسبح عليها ألفاً أو ألفي مرة في اليوم، ولا أستطيع أن أسبح على يدي لأنني أغلط ولا أعرف العدد، وأكسل في ذلك اليوم هل هذه السبحة بدعة أم لا؟
الجواب
أجاب فضيلة
الشيخ: السبحة ليست بدعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على نساء وهن يسبحن بالحصى، فقال عليه الصلاة والسلام: «اعقدن بالأنامل؛ فإنهن مستنطقات». فقد بينت السنة حكم التسبيح بغير الأصابع، وأن الأولى التسبيح بالأصابع، فالأولى أن يسبح الإنسان بالأصابع، وإن كان لا يستطيع الإحصاء بالأصابع فلا حرج أن يسبح بحصى أو بمسبحة، لكن بشرط أن يبتعد في ذلك عن الرياء بأن لا يسبح بذلك أمام الناس في غير وقت التسبيح، فيعجب الناس به ويخشى عليه من الرياء في هذه الحال
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [293]
يقول هذا السائل علي: ما حكم السبحة في الإسلام، مع ذكر الأدلة الصحيحة في إخراج الأحاديث، وجزاكم الله عنا كل خير؟
الجواب
الشيخ: السبحة يريد بها السائل الخرز التي تنظم في سلك بعدد معين يحسب به الإنسان ما يقوله من ذكر وتسبيح واستغفار، وغير ذلك، وهذه جائزة لا بأس بها؛لكن بشروط أن لا تحمل الفاعل على الرياء؛ أي على مراءات الناس كما يفعله بعض الناس، الذين يجعلون لهم مسابح تبلغ ألف خرزة، ثم يضعونها قلادة في أعناقهم كأنما يقولون للناس: انظروا إلينا نسبح من خلال هذه السبحة. أو ما أشبه ذلك، الشرط
الثاني: أن لا يتخذها علي وجه مماثل لأهل البدع، الذين اتبعوا في دين الله ما لم يشرع من الأذكار القولية، أو الاهتزازات الفعلية؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم، ومع ذلك فإننا نقول: إن التسبيح بالأصابع أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى ذلك، فقال: اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات. أي سوف يشهدن يوم القيامة بما حصل فالأفضل للإنسان أن يسبح بالأصابع لوجوه ثلاث
الأول: أن هذا هو الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم
الثاني: أنه أقرب إلى حضور القلب؛ لأن الإنسان لا بد أن يستحضر العدد الذي يعقده بأصابعه، بخلاف من كان يسبح بالسبحة، فإنه قد يمرر يده على هذه الخرزات، وقلبه ساهٍ ثابت، وأنه أبعد عن الرياء كما أشرنا إليه آنفًا
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [251]
طارق يوسف من مصر يقول: أيهما أفضل ختم الصلاة بالسبحة أم على الأصابع؟
الشيخ: ختام الصلاة
نعم
الجواب
الشيخ: كان الأولى أن يقول في السؤال عد التسبيح بالأصابع أم بالسبحة؟ الأولى عد التسبيح بالأصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد التسبيح بأصابعه بيده اليمنى، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لأناس من الصحابة يعقدن بالأنامل: «فإنها مستنطقة»،وأما العد بالسبحة فإنه وإن كان جائزاً، لكن فيه بعض المفاسد، منها ما قد يكون سبباً في الرياء لا سيما في هؤلاء الذين يظهرون سبحاهم أمام الناس ويعدونها أمامهم ولا سيما إذا كانت السبحة فيها خزف كثير، كأنهم يقولون للناس: إننا نسبح الله بعدد هذا الخرز؛ ولأن السبحة قد يقوم الإنسان بالتسبيح، وهو يعدها قبل القلب بخلاف الأصابع، فإن عد التسبيح بالأصابع أقرب لحضور القلب من عده بالمسبحة
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [224]
أثابكم الله يا شيخ محمد، رسالة وصلت من أحد الإخوة المستمعين عطية من المدينة المنورة، المستمع يقول: لقد سمعت حلقة من برنامج نور على الدرب يوم الخميس الموافق 14/6/1407 هـ، وسمعت إجابة السؤال الأول من البرنامج والذي قال فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: إن كل بدعة ضلالة، وذكر الحديث، وقال: يعني أن ليس هناك بدعة غير ضلالة، وليس هناك بدعة حسنة، بل كل بدعة ضلالة، سؤالي هل السبحة تعتبر بدعة، وهل هي بدعة حسنة أم بدعة ضلالة؟
الجواب
الشيخ:السبحة ليست بدعة دينية، وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، وإنما يقصد ضبط عدد التسبيح الذي يقوله، أو التهليل، أو التحميد، أو التكبير، فهي وسيلة، وليست مقصودة، ولكن الأفضل أن ينهى منها، أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله، أي: بأصبعه، لأنهنّ مستنطقات كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن عد التسبيح ونحوه بالمسبحة يؤدي إلى غفلة الإنسان، فإننا نشاهد كثيراً من أولئك الذين يستعملون المسبحة فنجدهم يسبحون وأعينهم تدور هنا وهناك، لأنهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدون تسبيحه، أو تهليله، وتحميده، وتكبيره، فتجد الإنسان منهم يعد هذه الحبات بيده، وهو غافل القلب، يتلفت يميناًَ وشمالاً، بخلاف ما إذا كان يعدها بالأصابع، فإن ذلك أحفظ لقلبه غالباً، الشيء الثالث أن استعمال المسبحة قد يدخله الرياء، فإننا نجد كثيراً من الناس الذين يطيلون فترة التسبيح يعلقون في أعناقهم مسابح طويلة، كثيرة الخرزات، وكأن لسان حالهم يقول: انظر إلينا، فإننا نسبح الله بقدر هذه الخرزات، وأنا استغفر الله أن أتهمهم بهذا، لكنه يخشى منه، فهذه ثلاثة أمور كلها تقضي بأن يتجنب الإنسان التسبيح بالمسبحة، وأن يسبح الله سبحانه وتعالى بأنامله، ثم إن الأولى أن يكون عقد التسبيح بالأنامل في اليد اليمنى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه، واليمنى خير من اليسرى بلا شك، ولهذا كان الأيمن مفضلاًَ على الأيسر، ونهى النبي عليه الصلاة والسلام أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله، وأمر أن يأكل الإنسان بيمينه، قال النبي عليه الصلاة والسلام : «يا غلام، سمِّ اللهَ، وكل بيمينك، وكل مما يليك». وقال: «لا يأكلنّ أحدكم بشماله، ولا يشربنّ أحد بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله». فاليد اليمنى أولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعاً للسنة وأخذاً باليمين، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله، وعلى هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين،لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدعة في الدين، والتسبيح بالمسبحةإنما هو وسيلة لضبط العدد، وهي وسيلة مرجوحة مفضولة، والأفضل منها أن يكون عد التسبيح بالأصابع
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [162]
التسبيح بالسبحة لا بأس به. لكن الأفضل بالأصابع; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اعقدن بالأصابع »-يخاطب نساءً-« فإنهن مستنطقات» وكان هؤلاء النسوة معهن حصى يحصين بها الذكر فقال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» الأنامل; يعني: الأصابع. ففي الأصابع أفضل، في السبحة لا بأس به، لكن كما ترى السبحة مشكلة: أولاً: أن بعض الناس يرائي فيها، يشتري سبحة كم فيها من خرزة؟ بعضهم إلى ألف، ثم يعلقها في رقبته كأنما يقول للناس: انظروا فإني أسبح ألف مرة. وهذا نوع من الرياء. ثانياً: أن الإنسان الذي يسبح بالمسبحة يكون قلبه غافلاً في الغالب; ولهذا نراهم يعددون هذه الخرزات وهم يلتفتون يميناً وشمالاً مع الذاهب والآتي، فلذلك نرى أن السبحة لا بأس بها، ولكن الأفضل الأصابع
السائل:أقول: للتسلية هل هي جائز؟
الشيخ:للتسلية ما فيها شيء. كما أن الإنسان أحياناً يتسلى إذا صار معه (مشلح) وفي هذا نسميه (القيطان) تجده يعبث بهذه (القيطان) فلا بأس به. لكن لا يحدث أن بعض الناس قد تكون في حقه خلاف المروءة يعني مثلاً: لو وجدنا رجلاً فاضلاً عالماً يدخل السبحة في المجالس يلعب بها كذا كذا يُنتقد
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [230]
هذه مستمعة للبرنامج عائشة إبراهيم تسأل وتقول في سؤالها هذا: هل التسبيح بالمسبحة بدعة وكما يقولون إنها بدعة حسنة، وهل في الإسلام بدعة حسنة؟
الجواب
الشيخ: نعم التسبيح بالمسبحة لا نقول إنه بدعة؛ لأن التسبيح لا يقصد به التعبد قصدي أن عقد التسبيح بالمسبحة لا يقصد به التعبد، إنما يقصد به ضبط العدد، فهو وسيلةٌ، وليس غاية، فعلى هذا؛ فلا نقول: إنه بدعة. ولكننا نقول: إن التسبيح بالأصابع أفضل؛ لأن هذا هو الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» وهذا يدل على أن الأفضل العقد بالأنامل؛ لأنها سوف تشهد يوم القيامة بالعمل الذي حركت فيه، والتسبيح بالمسبحة فيه شيء
أولاً: أنه خلاف ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم
وثانياً: أنه قد يجر إلى الرياء، كما يشاهد بعض الناس الذين يتقلدون مسابح في أعناقهم في المسبحة ألف خرزة، كأنما يقول للناس: انظروا فإننا نسبح ألف مرة فهو يحمل على الرياء
ثالثاً: أن من يسبح بالمسبحة يغفل قلبه تجد قلبه غافلاً يفرغ هذا الخرز وعيناه تدوران يميناً وشمالاً وغيره أيضاً يتجول يميناً وشمالاً، فاستعمال المسبحة أقرب للغفلة من استعمال الأصابع؛ ولهذا ينبغي للإنسان أن يعقد التسبيح بأصابعه، والأفضل أن يكون ذلك باليد اليمنى وإن عقد باليدين جميعاً؛ فلا بأس
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [196]
من ناحية التسبيح بالمسبحة هل هي بدعة، وهل يُنْكَر على المسبح بالمسبحة؟
الجواب
أولاً:التسبيح بالمسبحة تركه أَولى وليس ببدعة؛ لأن له أصلاً وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى؛ ولكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أرشد إلى أن التسبيح بالأصابع أفضل، وقال: «اعْقِدْنَ» -يخاطب النساء- «بالأنامل، فإنهن مُسْتَنْطَقات»، فالتسبيح بالمسبحة ليس حراماً, ولا بدعة؛ لكن تركه أَولى؛ لأن الذي يسبح بالمسبحة ترك الأَولى
ثانياً: ربما يشوب تسبيحَه شيءٌ من الرياء؛ لأننا نشاهد بعض الناس، يتقلَّد مسبحة فيها ألف خرزة كأنما يقول للناس: انظروني، إني أسبح ألف تسبيحة
ثالثاً: أن الذي يسبح بالمسبحة في الغالب يكون غافل القلب، ولهذا تجده يسبح بالمسبحة وعيونه في السماء، وعلى اليمين، وعلى الشمال، مما يدل على غفلة القلب
فالأَولى أن يسبح الإنسان بأصابعه، والأَولى أن يسبح باليد اليمنى دون اليسرى؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- (كان يعْقِد التسبيح بيمينه) وإن سبح باليدين جميعاً فلا بأس؛ لكن الأفضل أن يسبح بيده اليمنى فقط
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [3]
LEGAL VERDICTS REGARDING MOON SIGHTING IN ENGLISH (YOUTUBE)
فتاوى الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن باز في حكم اختلاف المطالع الهلال
الصيام والفطر تبع لأهل بلدك
السؤال: أنا رجل مصري الجنسية أعمل في العراق، سبق أن أفطرت اليوم الأخير من رمضان بالعراق بعد سماعي بثبوت الهلال في إذاعة المملكة العربية السعودية، وفي إذاعة سوريا وغيرهما. وقد أفطرت بناءً على ذلك
علمًا بأنني أعرف أن البلد الذي أقيم به مازال أهله صائمين. فما الحكم في ذلك وما السبب في اختلاف الناس في رمضان؟
الجواب:عليك أن تبقى مع أهل بلدك، فإن صاموا فصم معهم وإن أفطروا فأفطر معهم؛ لقول النبي ﷺ: الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون[1]، ولأن الخلاف شر، فالواجب عليك أن تكون مع أهل بلدك فإذا أفطر المسلمون في بلدك فأفطر معهم وإذا صاموا فصم معهم
أما السبب في الاختلاف فهو أن البعض يرى الهلال، والبعض لا يرى الهلال، ثم الذين يرون الهلال قد يثق بهم الآخرون ويطمئنون إليهم ويعملون برؤيتهم، وقد لا يثقون بهم ولا يعملون برؤيتهم؛ فلهذا وقع الخلاف. وقد تراه دولة وتحكم به وتصوم لذلك أو تفطر، والدولة الأخرى لا تقتنع بهذه الرؤية ولا تثق بالدولة؛ لأسباب كثيرة، سياسية وغيرها
فالواجب على المسلمين أن يصوموا جميعًا إذا رأوا الهلال ويفطرون برؤيته، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتم الهلال فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين[2]
فإذا اطمأن الجميع إلى صحة الرؤية وأنها رؤية حقيقية ثابتة، فالواجب الصوم بها والإفطار بها، لكن إذا اختلف الناس في الواقع ولم يثق بعضهم ببعض، فإن عليك أن تصوم مع المسلمين في بلدك وعليك أن تفطر معهم، عملًا بقوله ﷺ: الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون[3]
وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن كريبًا لما أخبره أن أهل الشام قد صاموا يوم الجمعة قال ابن عباس: نحن رأيناه يوم السبت فلا نزال نصوم حتى نرى الهلال أو نكمل ثلاثين، ولم يعمل برؤية أهل الشام لبعد الشام عن المدينة واختلاف المطالع بينهما، ورأى رضي الله عنهما أن هذا محل اجتهاد، فلك أسوة بابن عباس ومن قال بقوله من العلماء في الصوم مع أهل بلدك والفطر معهم، والله ولي التوفيق[4]
1.
رواه الترمذي في (الصوم) باب ما جاء: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون برقم 697
2.
رواه النسائي في (الصيام) باب ذكر الاختلاف على عمرو بن دينار برقم 2125
3.
رواه الترمذي في (الصوم) باب ما جاء: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون برقم 697
4.
سؤال من برنامج (نور على الدرب)، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 15/ 100)
Fasting and breaking the fast follow the people of your country.
**Question: ** I am an Egyptian man working in Iraq. On the last day of Ramadan, I broke my fast in Iraq after hearing the confirmation of the sighting of the crescent moon on Saudi Arabia’s radio, Syria’s radio, and others. I broke my fast based on that, even though I knew that the people of the country I was residing in were still fasting. What is the ruling on this, and what is the reason for the differences among people regarding Ramadan?
**Answer: **You should adhere to the people of your country. If they fast, then fast with them, and if they break their fast, then break it with them.
This is based on the Prophet’s (ﷺ) saying: *"Fasting is on the day you all fast, breaking the fast is on the day you all break it, and Eid al-Adha is on the day you all sacrifice."*
[1] Disagreement is harmful, so it is obligatory for you to follow the people of your country. If the Muslims in your country break their fast, then break it with them, and if they fast, then fast with them.
As for the reason for the differences, it is that some people sight the crescent moon while others do not. Even among those who claim to have sighted it, some may trust and rely on their testimony, while others may not trust them or act upon their sighting. This is why differences arise.
A country may confirm the sighting and decree fasting or breaking the fast accordingly, while another country may not be convinced by this sighting or trust the other country due to various reasons, including political ones.
It is obligatory for Muslims to fast together if they sight the crescent moon and to break their fast upon its sighting, based on the general meaning of the Prophet’s (ﷺ) saying:
*"When you see the crescent moon, fast, and when you see it, break your fast. If it is obscured from you, then complete thirty days."*
[2] If everyone is confident in the validity and authenticity of the sighting, then it is obligatory to fast or break the fast based on it. However, if people differ in reality and do not trust one another, then you must fast with the Muslims in your country and break the fast with them, in accordance with the Prophet’s (ﷺ) saying:
*"Fasting is on the day you all fast, breaking the fast is on the day you all break it, and Eid al-Adha is on the day you all sacrifice."*[3]
It is also reported that when Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) was informed by Kuraib that the people of Syria had fasted on Friday, Ibn Abbas said: *"We sighted it on Saturday, so we will continue fasting until we see the crescent moon or complete thirty days."* He did not act upon the sighting of the people of Syria due to the distance between Syria and Medina and the difference in moon sighting horizons between the two regions.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) considered this a matter of ijtihad (scholarly reasoning). Thus, you should follow the example of Ibn Abbas and the scholars who agreed with him by fasting and breaking the fast with the people of your country. And Allah is the source of success. [4]
---
1.Narrated by Al-Tirmidhi in *"The Book of Fasting,"* chapter: *"Fasting is on the day you all fast,"* Hadith No. 697.
2.Narrated by Al-Nasa’i in *"The Book of Fasting,"* chapter: *"Mentioning the differences in narration from Amr ibn Dinar,"* Hadith No. 2125.
3.Narrated by Al-Tirmidhi in *"The Book of Fasting,"* chapter: *"Fasting is on the day you all fast,"* Hadith No. 697.
4. A question from the program *"Noor ‘ala al-Darb"*(Compilation of Fatwas and Articles of Sheikh Ibn Baz, 15/100).
هذا سؤال أيضًا بعث به المستمع عبدالكريم عبدالله محمد، من جمهورية مصر العربية، يسأل عن اختلاف الزمن بين الدول بالنسبة للمسافر الصائم، من بلد إلى بلد، يتأخر فيها غروب الشمس، أو يقدم عن البلد التي سافر منها، كأن يسافر من بلده بعد أن يتسحر، ثم يصل إلى بلد تغرب فيه الشمس قبل غروبها، في وقت بلده الذي أقلع منه بزمن كثير، أو العكس بأن تتأخر عنه بزمن كثير، فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب
الحكم حكمه حكم البلد التي قدم عليها، إذا صام في بلد، وقدم على بلد أخرى حكمه حكم البلد التي قدم عليها، إذا قدم عليها وهم يفطرون قبل بلاده أفطر معهم، وإن كانوا يفطرون بعد بلاده يتأخرون بعد بلاده أفطر معهم، حكمه حكمهم، متى نزل بهم صار له حكمهم في الإفطار وفي السحور وفي كل شيء، وفي العيد أيضًا، نعم
المقدم: حتى لو طال زمن صيامه أو قصر؟
الشيخ: نعم، لو مثلًا تسحر مثلًا في الرياض، وسافر إلى جهة المغرب، أو إلى إسبانيا، فإنه يستمر حتى يفطر معهم هناك، نعم
المقدم: وكذلك لو وصل إلى بلد أيضًا تغرب فيه الشمس قبل الرياض مثلًا فيفطر معهم؟
**Ruling for a Fasting Traveler When Time Differs from One Country to Another**
**Question: **
This question was also sent by listener Abdul Karim Abdullah Muhammad from the Arab Republic of Egypt. He asks about the difference in time between countries concerning a fasting traveler who moves from one country to another, where sunset is either delayed or earlier compared to the country he traveled from.
For example, if he leaves his country after having suhoor (pre-dawn meal) and arrives in a country where the sun sets much earlier than in his homeland, or vice versa—where it sets much later.
What is the ruling in this case?
**Answer: **
The ruling is based on the country he arrives in. If he fasts in one country and then arrives in another, the ruling is according to the country he has arrived in. If he arrives there and they break their fast earlier than in his homeland, he breaks his fast with them.
If they break their fast later than in his homeland, he breaks his fast with them. The ruling follows theirs. Once he joins them, he adheres to their ruling regarding breaking the fast, suhoor, and everything else—including Eid.
**Presenter: ** Even if his fasting time becomes longer or shorter?
**Shaykh: ** Yes. For example, if he had suhoor in Riyadh and then traveled toward Morocco or Spain, he would continue fasting until he breaks his fast with them there.
**Presenter: ** Similarly, if he arrives in a country where the sun sets before Riyadh, he breaks his fast with them?
**Shaykh: ** Yes, if he joins them, he breaks his fast with them.
فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في حكم اختلاف مطالع الهلال
اختيار شيخ الإسلام في توحيد رؤية هلال رمضان
السؤال
أحسن الله إليكم. هذا سائل يقول: يا فضيلة الشيخ، سمعت أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حرم في كتابه الفتاوى بتوحيد الصيام ورؤية الهلال في رمضان، هل هذا صحيح؟
الشيخ: ايش أنه ايش؟
السؤال: يعني لم يقل بتوحيد الصيام ورؤية الهلال في رمضان؟
الجواب
الشيخ: نعم. شيخ الإسلام رحمه الله يرى أنه متى رؤي الهلال وجب الصوم، ومتى رؤي هلال شوال وجب الفطر سواء رؤي في الأماكن الأخرى أم لم يرى، ولا يلزم الأماكن الأخرى إذا كانت تخالف البلد، بلد الرؤية في مطالع الهلال لا يلزمهم أن يصوموا إن كان الهلال هلال رمضان، ولا أن يفطروا إن كان الهلال هلال شوال، فهو يقول رحمه الله: مطالع الهلال تختلف باتفاق أهل المعرفة بذلك، فإن اتفقت المطالع وجب اتفاق الجميع، وإن لم تتفق وجب لكل بلدٍ حكمه، وما قاله رحمه الله هو الصواب
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [353]
**The Selection of Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyyah) Regarding the Unification of the Sighting of the Ramadan Crescent Moon**
**Question: **
May Allah reward you with goodness. A questioner asks: *O noble Shaykh, I heard that Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him) prohibited, in his book "Al-Fatawa," unifying the fasting and the sighting of the crescent moon for Ramadan. Is this correct? *
**Shaykh (Ibn 'Uthaymeen):** What did he say?
**Questioner: ** Meaning, he did not advocate unifying the fasting and the sighting of the crescent moon for Ramadan?
**Answer: **
Yes. Shaykh al-Islam (may Allah have mercy on him) held the view that whenever the crescent moon is sighted, fasting becomes obligatory, and whenever the Shawwal crescent is sighted, breaking the fast becomes obligatory—regardless of whether it was sighted in other regions or not. Other regions are not obligated (to follow) if their moon sighting differs from that of the initial location due to differing moon visibility horizons (*matāli‘ al-hilāl*).
He (may Allah have mercy on him) said: *"The visibility horizons of the crescent moon differ by the consensus of those knowledgeable in this matter. If the horizons align, then all must follow the same ruling. If they differ, then each region follows its own ruling."*
What he (may Allah have mercy on him) said is the correct opinion.
اختلاف البلدان في الصيام، فنجد مثلاً أن هذا البلد ما زالت تصوم، والأخرى عندهم نفس اليوم عيد، فما حكم ذلك؟
الجواب
الشيخ: حكم هذا أن هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم، هل يثبت دخول الشهر إذا ثبت في بلد؟ هل يثبت حكمه في جميع البلاد الإسلامية، أو يختص الحكم في هذا البلد، أو يختص الحكم بهذا البلد وبما وافقها في مطالع الهلال؟ في هذا خلاف بين أهل العلم على نحو ستة أقوال في هذه المسألة: فمنهم من قال: إنه قد ثبت ثبوتاً لا شك فيه أن مطالع الهلال تختلف، فإذا كانت تختلف فإن الواجب أن يكون حكم دخول الشهر أو خروجه مربوطاً باختلاف المطالع، فإن اتفقت المطالع بين البلدان فإنه يثبت في هذه البلدان حكم دخول الشهر إذا ثبتت رؤية في بلد واحد منها، وإذا اختلفت المطالع فإن لكل بلد حكمها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والذي تدل عليه النصوص؛ فمن ذلك قوله تعالى:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
والذين تختلف مطالعهم عن بلد الرؤية لم يكونوا شهدوا الشهر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا». والذين تختلف مطالع الهلال بينهم لم يكونوا يروها، والنبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم على الرؤية، وكما أن هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة فهو بمقتضى القياس أيضاً؛ فإن الناس يختلفون في الحكم في طلوع الشمس وغروبها، فتجد بلداً قد طلع عليه الفجر فأمسكوا عن الصيام، والبلد الآخر ما يزالون يأكلون ويشربون، وتجد بلداً قد غربت الشمس عندهم، فحل لهم الأكل والشرب، وبلداً آخر لم تغب الشمس عندهم، فهم ما زالوا صائمين، وإذا كانت البلاد تختلف باختلاف طلوع الشمس وغروبها، وهو توقيت يومي، فكذلك يجب أن تختلف البلاد باختلاف منازل القمر ومطالعه، وهذا توقيت شهري، ولكن العمل اليوم العمل على أحد الأقوال الستة التي أشرت إليها، وهي أن الحكم يتعلق بالعمل أي بالسلطة، فإذا كانت هذه البلاد تحت سلطة واحدة فإنه يثبت حكم الهلال في حقها جميعاً ولو تباعدت، ويرى بعض العلماء أنه متى ثبت الرؤية ثبت الهلال في أي بلاد إسلامي، فالحكم لجميع الأمة الإسلامية
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [233]
**Differences Among Muslims Regarding Fasting and Breaking the Fast**
**Question: **
There are differences among countries concerning fasting. For example, one country may still be fasting while another is celebrating Eid on the same day. What is the ruling on this?
**Answer: **
The ruling on this matter is that scholars have differed on whether the beginning of the month (of Ramadan or Shawwal) is established for all Muslim countries if it is confirmed in one country, or if the ruling applies only to that country or to regions sharing the same moon sighting. There are about six opinions on this issue among scholars.
Some scholars argue that it is an established fact that moon sightings differ based on geographical locations. Therefore, the ruling on the beginning or end of the month should be linked to these differences in sightings. If regions share the same moon sighting, then the sighting in one country applies to all of them. However, if their sightings differ, each region should follow its own sighting. This is the view favored by Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him), and it is supported by textual evidence.
Allah says:
**"So, whoever sights [the crescent of] the month, let him fast it."**(Quran 2:185)
Those whose moon sighting differs from the country where it was sighted did not actually "see" the moon.
The Prophet (peace be upon him) said:
**"Fast when you see it (the crescent), and break your fast when you see it."**
Those in regions with different moon sightings did not see it, and the Prophet (peace be upon him) tied the ruling to actual sighting.
This understanding is also supported by analogy (Qiyas). People differ in rulings based on sunrise and sunset—some begin fasting at dawn while others are still eating, and some break their fast at sunset while others continue fasting. If daily timings differ based on location, then monthly timings (based on moon phases) should also differ.
However, the current practice follows one of the six opinions mentioned—that the ruling depends on the governing authority. If countries are under one authority, the sighting applies to all, even if they are far apart. Some scholars hold that once the moon is sighted in any Muslim country, it applies to the entire Muslim Ummah.
SHOULD HE FAST WITH HIS OWN COUNTRY OR WITH ANY COUNTRY THAT SIGHTS THE MOON ?
26-06-2014
Question 106487
What should I do if the moon is sighted in some Muslim countries but the country where I am working completes the month of Sha’baan and Ramadaan as thirty days? What is the cause of the people’s differences in Ramadan?
Answer
Praise be to Allah.
You have to stay with the people of your country. When they fast, then fast with them, and when they break the fast then break the fast with them, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
“The fast is the day when you fast, and the breaking of the fast (al-iftaar) is the day when you break the fast, and the sacrifice (al-adha) is the day when you offer the sacrifice.”
And because dissent is evil. So, you have to be with the people of your country. So, when the Muslims in your country break the fast, then break the fast with them, and when they fast then fast with them.
As for the cause of differences, the reason is that some people see the new moon and some do not see it, then those who have seen the new moon may be trusted by others who follow their sighting, or they may not be trusted, and hence differences arise. One country may sight it and rule accordingly, and fast and break the fast on that basis, whereas another country may not be convinced of this sighting and may not trust the other country, for many reasons, political and otherwise.
What the Muslims must do is fast all together when they see the new moon, and break the fast when they see it, because of the general meaning of the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him):
“When you see the new moon then fast, and when you see the new moon then break the fast, and if it is too cloudy then complete the number of days as thirty.”
If they are all certain of the validity of the moon sighting, and that it is real and proven, then they must fast and break the fast accordingly, but if the people differ and do not trust one another, then you have to fast with the Muslims in your country, and break the fast with them, in accordance with the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him):
“The fast is the day when you fast, and the breaking of the fast (al-iftaar) is the day when you break the fast, and the sacrifice (al-adha) is the day when you offer the sacrifice.”
It was proven from Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that when Kurayb told him that the people of Syria had started fasting on a Friday, Ibn ‘Abbaas said: We saw it on Saturday,and we will carry on fasting until we see the new moon or we complete thirty days. He did not follow the sighting of the people of Syria because Syria is far away from Madeenah and there may be a difference in moonsighting between the two.
He (may Allaah be pleased with him) thought that this was a matter that was subject to ijtihaad. You have a good example to follow in Ibn ‘Abbaas and the scholars who followed him and said that you should fast with the people of your country and break the fast with them. And Allaah is the Source of strength. End quote.
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (may Allaah have mercy on him).
Because of some personal circumstances we moved to Pakistan, where a lot of things are different, such as the time of prayer, etc. I want to ask you: I am keen to fast on the day of `Arafah, but the Hijri date in Pakistan is different from the date in Saudi: when the date in Pakistan is the 8th of the month, it is the 9th in Saudi. Should I fast on the 8th – which is the 9th in Saudi – or should I fast according to the date in Pakistan?.
Summary of answer
You should fast and break your fast with the people of the country where you reside, even if it differs from your country of origin. Similarly, on the Day of `Arafah, you should follow the local practice of your place of residence.
Answer
Should All Muslims Follow One Moon Sighting?
Praise be to Allah, and blessings and peace be upon the Messenger of Allah.
Understanding the Scholarly Debate on Moon Sighting
Shaykh Ibn `Uthaymin (may Allah have mercy on him) was asked: what if the day of `Arafah is different because of the moon being sighted at different times in different countries? Should we fast according to the moon sighting in the country where we are or according to the moon sighting in Al-Haramayn (the two Holy Sanctuaries)?
He replied:
This is based on a difference of opinion among the scholars: Is there only one moon sighting for the whole world or does it vary according to when the moon rises in different places?
The correct view is that it varies according to when the moon rises in different places. For example, if the moon is sighted in Makkah , and today is the ninth, and it is sighted elsewhere one day before Makkah, and the day of `Arafah in Makkah is the tenth for them, it is not permissible for them to fast on this day because it is `Eid. Similarly if it so happens that they sight the moon after Makkah, and the 9th in Makkah is the 8th for them, then they should fast the day that is the 9th for them, which is the 10th in Makkah.
This is the correct view, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said:
“When you see it (the new moon) fast and when you see it break your fast.” Those who did not see the moon in their own location have not seen it.
Just as people unanimously agreed that the times for dawn and sunset vary according to their own location, so too the months are also worked out by location, just like the daily timings.
(End quote from Majmu` Al-Fatawa, 20|)
Should All Muslims Follow One Moon Sighting?
And he (may Allah have mercy on him) was asked about some people who worked in the Saudi embassy in a foreign country, who said that they were having a problem concerning the fast of Ramadan and the fast on the day of `Arafah. The brothers there had split into three groups:
One group said: we will fast with Saudi and break the fast with Saudi.
Another group said:we will fast with the country where we are living and break the fast with them. The last group said: we will fast Ramadan with the country where we are living, but we will fast the day of `Arafah with Saudi.
They asked the Shaykh to provide them with a detailed answer concerning the Ramadan fast and fasting the day of `Arafah, whilst noting that for the past five years, in the country where they were living neither Ramadan nor the day of `Arafah had been observed on the same days as in Saudi; their Ramadan started one or two days after it had been announced in Saudi, and sometimes three days after.
He replied:
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
The scholars (may Allah have mercy on them) differed concerning the issue when the moon is sighted in one part of the Muslim world and not in another : do all the Muslims have to act on the basis of that, or only those who sighted it and the people who live in the same region, or only those who sighted it and the people who live under the same government? There are many different points of view.
The most correct view is that the matter should be referred to those who have knowledge of it. If the moon rises at the same point for two countries they become like one country, so if it is sighted in one of them that ruling applies to the other. But if the rising points differ, then each country has its own ruling.This is the view favoured by Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him); this is the apparent meaning of the texts of the Quran and Sunnah and what is implied by analogy.
In the Quran, it says (interpretation of the meaning):
{So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadan i.e. is present at his home), he must observe Sawm (fasts) that month, and whoever is ill or on a journey, the same number [of days which one did not observe Sawm (fasts) must be made up] from other days. Allah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you. (He wants that you) must complete the same number (of days), and that you must magnify Allah [i.e. to say Takbir (Allahu Akbar: Allah is the Most Great)] for having guided you so that you may be grateful to Him.}
[Al-Baqarah 2:185]
What is implied by this verse is that whoever does not see it is not obliged to fast.
In the Sunnah, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said:
“When you see it (the new moon) then fast, and when you see it, break your fast.”
What is implied by this Hadith is that if we did not see it we are not obliged to fast or to break the fast.
With regard to analogy, the times for starting and ending the fast each day should be worked out in each country on its own,according to the local times of sunrise and sunset. This is a point on which there is scholarly consensus. So you see the people in east Asia starting their fast before the people of west Asia, and breaking their fast before them, because dawn breaks for the former before the latter, and the sun sets for the former before the latter.
Once this is established with regard to the times for starting and ending the daily fast, it also applies to the start and end of the monthly fast. There is no difference between them.
But if many regions come under the same government, and the ruler gives the command for the fast to start or end, then his command must be followed, because this is a matter of scholarly dispute but the command of the ruler dispels that dispute.
Based on the above, you should fast and break your fast along with the people of the country where you are living, whether that is in accordance with your country of origin or not. Similarly on the day of `Arafah you should follow the country where you are living.
ABIDING BY THE SIGHTING OF THE NEW MOON IN ONE'S COUNTRY OF RESIDENCE
Fatwa No: 307525
Fatwa Date:13-12-2015 - Rabee' Al-Awwal 2,
Question
Assalaamu alaykum, one of my uncles who lives as a joint family with his two brothers is fasting and celebrating ‘Eed with Saudi Arabia, claiming that he holds the opinion of universal moon sighting,and he is fasting on the day of ‘Eed in the local region, telling them that he has to differ from falsehood, and he has not fasted any voluntary fasting before.
So, in the same house, his other two brothers are celebrating ‘Eed on one day, and he is celebrating it the other day. Does this mean breaking the unity (of the Muslims), and is it haram? Or it is just a difference of opinion that we should leave alone? Please advise.
Answer
All perfect praise be to Allah, The Lord of the Worlds. I testify that there is none worthy of worship except Allah, and that Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) is His slave and Messenger.
The scholarly view adopted by Islamweb, as far as the different moon-sightings is concerned, is that such a difference is considerable and accepted by the Sharee’ah and that the residents of each country should abide by the moon-sighting of their country of residence and not go against it.
If your paternal uncle does not adopt the position suggesting that the beginning of fasting and the end of fasting may vary in different countries and chooses to follow the other scholarly view suggesting that the moon-sighting in one country is binding upon all countries, then he should abide by that position without distortion.
Those who adopt the opinion that the moon-sighting in one country is binding on all Muslims in the Muslim world hold that the Muslims are obliged to fast and end fasting upon sighting the moon in any given country, and not particularly in Saudi Arabia.
According to this opinion, if the sighting of the new moon (of Ramadan) is proven in any part of the Muslim world (in the manner prescribed in the Sharee’ah), then all Muslims are obliged to fast. If your paternal uncle adopts this scholarly view, then he should not confine himself to following only the moon-sighting of Saudi Arabia; rather, he is then obliged to abide by the moon-sighting of any given country, even if the moon is not sighted in Saudi Arabia, and the Muslims therein have not started fasting yet. He is also obliged to end his fasting upon the sighting of the moon of the month of Shawwaal in other than Saudi Arabia, even though the people in Saudi Arabia have not ended the fasting yet.
Moreover, it is wrong to break his fast openly while the people of his community are still fasting. Even if he sighted the moon of the month of Shawwaal himself and his testimony is not accepted, then he should still conceal the fact that he has broken the fast and not break his fast openly, as advised by the scholars.
The Maaliki scholar Ad-Dardeer may Allaah have mercy upon him wrote:
“In this case, he (the one who sighted the moon of Shawwaal himself and his testimony is not accepted) should not openly show that he is differing from them; he should not break the fast openly by means of eating, drinking or having sexual intercourse with his wife when he holds a different position regarding the moon-sighting (of the new moon of Shawwaal).
It is prohibited to break his fast in public, even if he is safe from being seen by others lest he might be labeled as dissolute. However, he is obliged to hold the intention of breaking his fast because it is the 'Eid day for him.
If he breaks his fast openly, then he must be advised and reproached if he is known to be righteous; otherwise, he should be subject to Taʻzeer (discretionary punishment).”
[Ash-Sharh Al-Kabeer]
An-Nawawi may Allaah have mercy upon him wrote, “He may break the fast upon sighting the moon of Shawwaal in secret so that his religiousness is not questioned and to safeguard himself against the punishment of the ruler.”
[Al-Majmoo’]
In brief, the action of your paternal uncle is unsupported by the opinions of any of the scholars from our point of view; he should be wisely and kindly advised in this regard.
The argument that every country should follow its own moon sighting for religious or cultural events, such as determining the start of Islamic months (e.g., Ramadan, Eid), is based on several principles rooted in Islamic jurisprudence, geography, and practicality. Below is a proof or justification for this perspective:
1. **Islamic Jurisprudence (Fiqh) and Moon Sighting**
- **Quranic Basis**: The Quran emphasizes the importance of the moon for timekeeping: *"They ask you about the new moons. Say, 'They are measurements of time for the people and for Hajj.'"* (Quran 2:189). This verse highlights the moon's role in determining months and religious events.
- **Hadith Evidence**: The Prophet Muhammad (peace be upon him) said: *"Fast when you see the crescent moon, and break your fast when you see it. If it is obscured, then complete thirty days."*(Sahih Bukhari). This hadith emphasizes local sighting as the basis for determining the start of lunar months.
- **Local Sighting Tradition**: Early Muslims relied on local moon sightings because they lacked the means to communicate sightings across vast distances. This practice established the principle that each community should follow its own sighting.
2. **Geographical and Astronomical Considerations**
- **Variation in Moon Visibility**: The moon's visibility depends on geographical location, weather conditions, and the angle of the crescent. A moon sighting in one region may not be visible in another due to these factors.
- **Time Zones and Horizons**: The earth's curvature means that the moon may be visible in one part of the world but not in another. For example, a moon sighting in Saudi Arabia may not be applicable to countries in the Americas or East Asia due to differences in time zones and horizons.
3. **Unity in Diversity**
- **Respect for Local Communities**: Allowing each country to follow its own moon sighting respects the diversity of Muslim communities worldwide. It acknowledges that unity does not necessarily mean uniformity.
- **Practicality**: It is impractical to expect all countries to follow a single moon sighting, as this would lead to confusion and disregard for local conditions.
4. **Scholarly Consensus**
- **Majority of Scholars**: The majority of Islamic scholars, including those from the Hanafi, Maliki, Shafi'i, and Hanbali schools of thought, support the idea that each region should follow its own moon sighting. This is based on the principle of *Ikhtilaf al-Matali* (differences in horizons).
- **Exceptions for Global Unity**: Some scholars, however, argue for following a single global sighting (e.g., Saudi Arabia's announcement) to achieve unity among Muslims. While this view has merit, it is not the dominant position historically or jurisprudentially.
5. **Modern Challenges and Solutions**
- **Advancements in Astronomy**: Modern astronomy can predict the moon's visibility with high accuracy. Some argue that astronomical calculations should be used to determine the start of lunar months. However, this remains a point of debate among scholars.
- **Balancing Tradition and Science**: While technology can aid in moon sighting, the tradition of physical sighting remains important to many Muslims. Each country can balance tradition and science based on its context.
Conclusion
The evidence from Islamic texts, geographical realities, and scholarly consensus supports the idea that each country should follow its own moon sighting. This approach respects the diversity of Muslim communities,adheres to the principles of Islamic jurisprudence,and acknowledges the practical challenges of global moon sighting. While unity is important, it should not come at the expense of disregarding local conditions and traditions.
This proof aligns with the traditional understanding of moon sighting in Islam while addressing modern challenges and perspectives.
AHMADTRINI
