Q 260.What is your opinion regarding the use of Misbahah[1]
when making Tasbih, may Allah reward you with goodness?
The use of Sibhah(i.e. Misbahah )is permissible, but it is better to make Tasbih by counting on the finger-joints, because the Prophet sallallahu alayhi wa sallam said:
“Count on the fingers, because they will be questioned.”[2]
And (they are also not recommended) because there might be something of show in them, and because in most cases, when a person makes Tasbih using Sibhah, one finds that his heart is not present, so he makes Tasbih with the Misbahah and he looks to right and left. So, the fingers are better and they are more fitting.
_______________
[1] Fatawa Arkan-ul-Islam
[2]Reported by Imam Ahmad in Al-Musnad 6:370; by Abu Dawud in the Book of Prayer, in the Chapter: Tasbeeh Using Stones (1501); and by At-Tirmithi in the Book of Supplications, in the Chapter: The Virtues of Tasbih (3583) and the wording of the Hadith is: Count on the finger-joints, because they will be asked and questioned.
Fatawa Arkan-ul-Islam
Fatawa Arkan-ul-IslamBy Shaykh Muhammad ibn Salih Al-Uthaymeen. The Fatawa presented in these volumes have been selected from the whole collection of the Fatawa of the learned Shaikh Muhammad bin Salih Al-'Uthaymeen and translated into the English language. These Fatawa are distinguished by their reliance upon the Book of Allah, the Most High, the Sunnah of His Messenger (S) and the opinions of the scholars who are known for their investigative powers. We hope that these Fatawa will provide the people great help, knowledge and understanding of the finer points of religious aspects.
***
Al-Shaykh Muhammad ibn Salih Al- ‘Uthaymeen (Al-Liqa al-Maftooh, 3/30)
was asked whether using the masbahah for tasbeeh is bid’ah, and his reply was: “It is better not to do tasbeeh with the masbahah, but it is not bid’ah, because there is a basis for it, which is the fact that some of the Sahabah (Companions) did tasbeeh with pebbles. But the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) taught us that tasbeeh with the fingers is better, as he said, ‘Count with the fingertips, for they will be made to speak.’
Doing tasbeeh with the masbahah is not haram (impermissible) or bid’ah, but it is better not to do it, because the one who does tasbeeh with the masbahah has shunned something better.
Using the masbahah may also be contaminated with some element of showing off, because we see some people carrying masbahahs that contain a thousand beads, as if they are telling people, ‘Look at me, I do a thousand tasbeehs!’
Secondly, those who use the masbahah for tasbeeh are usually absent-minded and not focused, so you see them doing tasbeeh with the beads, but their gaze is wandering all over the place, which indicates that they are not really concentrating. It is better to do tasbeeh with one’s fingers, preferably using the right hand rather than the left, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) used to count his tasbeeh on his right hand. If a person counts his tasbeeh using both hands, there is nothing wrong with that, but it is better to use the right hand only.”
We have reviewed rerquest no.2724 for the year 2004 which includes the following question:
What is the ruling concerning prayer beads [subha]?
Answer
Dr. Ali Goma Mohammed
Invocation with prayer beads or any other device used to count is an actthat is religiously sanctioned and confirmed by the Prophet [pbuh]. It is also an act that occurred among the Pious Predecessors [salaf] without any condemnation.
Hadiths demonstrating permissibility
- On the authority of Safiyya bint Hayy whosaid:
The Messenger of Allah entered upon me one day and between my hands werefour thousand date seed which I was using to invoke and I said, "I have been using these to invoke."
He replied, "Shall I teach you something greater than this which you can use to invoke?"
"Yes," replied.
He said, "Say 'praise be to Allah the number of His creation"
[Reported by al-Tirmidhi. Graded rigorously authentic by al-Hakim and confirmed by al-Dhahabi].
- On the authority of Sa'd ibn abu Waqqas, may Allah be pleased with him, who said:
I visited a woman With the Prophet [pbuh] who had in her hand’s pebbles or date seeds which she was using to invoke. So, the Prophet said, "Shall I inform you of that which is easier and better than this? Say, 'praise be to Allah the number of His creation in the heavens, praise be to Allah the number of His creation on earth, praise be to Allah the number of His creation that He has created; Allah is the Greatest in the same amount, all thanks is due to Allah the same amount, there is no deity but Allah the same amount, and there is no power nor strength except by Allah the same amount"
[Reported by Abu Dawud and Al-Tirmidhi. It has been graded authentic by Al-Nisa`i and Ibn Majah and graded rigorously authentic by Ibn Habban and Al-Hakim].
- On the authority of al-Qasim ibn abd al-Rahman who said:
Abu al-Darda` kept date seeds in a bag. When he would pray the Dawn Prayer, he would take them out and invoke with them until they finished"
[Reported by Ahmed in al-Zuhd and graded rigorously authentic].
- On the authority of abu Nadra al-Ghaffari who said:
An old man from Tufawa informed me: "Abu Hurayra settled in Madina and I have never seen anyone more diligent than him nor more honorable towards his guests. One day I was with him and he was on a bed with a bag of pebbles or date seeds which he was using to invoke. Below him was a black slave girl who would collect them once he would finish and return them to the bag"
[Reported by Abu Dawud and Al-Tirmidhi and graded authentic by al-Nisa`i].
- On the authority of Na'im ibn Muharar ibn Hurayra who narrated that his grandfather, Abu Hurayra, said that he had a rope with one thousand knots and he never slept without invoking with it
[Reported by Abdullah ibn Al-Imam Ahmad in Al-Zawa`id al-Zuhd and by Abu Na'im in his Hilyat al-Awliya].
The same has been narrated by our master Sa'id al-Khudri, may Allah be pleased with him, abu Safyya, the Prophet's servant, Fatima, the daughter of al-Hussayn who is the son of Ali ibn abu Talib and others from among the companions and their successors.
Many scholars have composed works demonstrating that the use of prayer beads is religiously sanctioned. Among the well-known works are the following:
- The treatise by Jalal al-Din al-Suyuti al-Munha fi al-Subha;
- Sheikh Muhammad ibn 'Allan al-Sidiqi's Iyqad al-Masabih Limashru'iyat al-Masabih;
- Abu Hasanat al-Laknawi's treatise Nuzhat al-Fikr fi Subhat al-Dhikr.
Imam al-Suyuti, may Allah have mercy on him, said after mentioning the above Prophetic texts concerning the issue of taking prayer beads for invocation that, "were the only reason for taking prayer beads for invocation to be in accordance with these masters (the ones mentioned in the proof texts), to follow their way and be granted some of their Divine Grace [baraka], then it would become by this virtue one of the most important and sound acts.
It is even more so when one considers that prayer beads are used to invoke Allah since it is seldom that one sees them and does not invoke Allah and this is one of their greatest merits. It has not been narrated to us that any of the Pious Predecessors or the Pious Successors prohibited making invocation with prayer beads;rather, most of them used them and never saw in this any dislike."
Praise be to Allah, the Lord of the World; and may His blessings and peace be upon our Prophet Muhammad and upon all his Family and Companions.
No doubt, counting the numbers of Tasbeeh (glorification) of Allah by hand is better than using beads. It is proved from the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) that he used to glorify Allah through his hand. It is reported from Abdullah bin Amar bin al-'Aas that he said: "I have seen the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) using his hand to glorify Allah”.
[ Ibn Qudamah a sub narrator said, with his right hand].
[ Abu Dawood].
The Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) also said: "O believing women! Be regular in remembering Allah by saying لاإله إلا الله(There is no God who deserves worship except Allah) سبحان اللهGlory be to Allah) and supplicating other words of Praising Allah; do not neglect them otherwise, the Mercy will miss you. You should count them on your fingers, for they (the fingers) will be questioned and asked to speak”.
[ Ahmad, Abu Dawood, al-Tirmizi and al-Hakim].
Imam al-Nawawi and al-Hakim considered its chain as good.Imam al-Shawkani said: 'The above Hadith proves that counting the Tasbeeh of Allah by fingers is better than counting it by beads or pebbles'.
The fingers will testify on the Day of Judgment what the person had done be good or bad.
Ibn Taymiyah said:'Counting Tasbeeh by hand is Sunnah... though counting it by pebbles or seeds is permissible since some companions of the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) used to do so. Once the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) saw one of his wives counting the Tasbeeh using pebbles, he approved it. The same practice is reported by Abu Hurairah.
As for using beads for Tasbeeh some scholars disagree with it while some others agree with it. They say if one uses it with good intention, it is good. Using it without any need or exposing it to people, such as hanging it around the neck or wrapping it around one's hand as a bracelet and the like, this practice is either to show off before people, which is forbidden, or imitating such people, which is at least disliked'.
However, some scholars approve making Tasbeeh by beads as pebbles and seeds.
Imam al-Shawkani said:
'There are two other Hadith prove permissibility of counting the numbers of glorification by seeds and pebbles, beads are also the same since there is no difference between them.
The Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) approved the two women counting on pebbles and taught them something excellent; guiding to what is better is not contradictory to what is permissible'. And then the Imam al-Shawkani also quoted from many companions of the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) the practice of counting Tasbeeh with seeds and pebbles.
[Nail al-Awtar].
The two Hadith referred by al-Shawkani are following:
1)Sa'd said that he with the Apostle of Allah (peace be upon him), visited a woman in front of whom were some date-stones or pebbles which she was using as beads to glorify Allah. He (the Prophet) said:
"I tell you something which would be easier (or more excellent) for you than that. He said (it consisted of saying):
"Glory be to Allah" as many times as the number of that which He has created in Heaven;"Glory be to Allah"as many times as the number of that which He has created on Earth; "Glory be to Allah"as many times as the number of that which He has created between them; "Glory be to Allah"as many times as the number of that which He is creating; "Allah is most great" a similar number of times; "Praise (be to Allah)"a similar number of times; and "There is no god but Allah" a similar number of times; "There is no might and no power except in Allah" a similar number of times" .
[Reported by al-Tirmizi].
2)Safiyyah (RA) said:"The Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) visited me while four thousand seeds were before me, I was using them for Tasbeeh. He asked, 'Did you make Tasbeeh by these'? 'Do you like to know more excellent words than what you had glorified?' She said: 'Please teach me', then He said: 'Say "سبحان الله عدد خلقه" (Glorify be to Allah as many times as the number of that which he has created)”.
[Imam Tirmizi].
However, some scholars did not permit doing so for the practice ofIbn Masoud, once he passed by some persons in the mosque who were in group and one of them was asking them to say 'Subhanallah' ten times and then ten times 'La Ilaha Illa Allah', Abdullah said to them'are you more guided from the companions of the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) or more deviant from them?' No doubt, this is Bid'ah'.
Once he was informed about some persons that they are counting Tasbeeh by pebbles in a mosque in Al-Kufah. He went to them, scolded them, and threw the pebbles at them until they left and said: 'you have introduced an innovation. Are, you more excellent than the companions of the Prophet Muhammad (Sallallahu Alaihi wa Sallam)'.
[Reported by Imam Shatibi ].
The preponderant opinion - Allah knows best - is making Tasbeeh by beads is permissible for the one who needs it according to the above Hadith. Since the Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) approved making Tasbeeh with pebbles, beads are also the same.
The practice of Ibn Masoud does not contradict the above permission since he might had done so for their gathering, or due to the command of one of them, or may be for other reasons. Above all the practice of a companion cannot stand against a Hadith. Though making Tasbeeh by hands is more desirable.
Imam shawkani and your website doesn't consider praying beads as bidah while Albani refutes these evidences and consdiers them bidah? what is the correct position?
after quoting 2 evidences presented by imam shawkani. you have concluded permissibility of doing dhikr on praying beads.but the evidences presented by imam shawkani has been declared as weak by shaykh Al-Albani and hence he concluded that prayer beads are bidah:
Can you please explain the authenticity of narration by imam Al shawkani under the light of above link and eventually re-clear the issue whether praying beads are bidah or permissible. jazakallah khair Assalamualaikum
Answer
All perfect praise be to Allaah, The Lord of the Worlds. I testify that there is none worthy of worship except Allaah, and that Muhammad, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, is His slave and Messenger.
First of all, you should know that using beads is just a means that is not intended as an end in itself to worship Allaah with; rather, it is just intended to count the number of Tasbeeh (saying Subhaan Allaah, i.e. how Exalted Allaah is), Tahleel(saying La Ilaaha Illa Allaah, i.e. none has the right to be worshipped but Allaah), Tahmeed(saying Alhamdu Lillaah, i.e. praise be to Allaah) and Takbeer (saying Allaahu Akbar, i.e. Allaah is the Greatest), so this is a means and it is not intended as an end in itself.
Even if there were no Sharee’ah evidence for its permissibility, then it is permissible based on the principlethat all means are permissible unless there is evidence that they are impermissible.
Among the contemporary scholars who issued a Fatwa that beads are permissible is the Permanent Committee for Issuing Fataawa in Saudi Arabiaas well as
Shaykh Ibn uthymeen may Allah have mercy upon him in his Fataawa among other contemporary scholars.
However, they clarified that making Tasbeeh with the fingers is more appropriate and not doing Tasbeeh with the beads is better in order to avoid showing off and the like.
Nonetheless, Shaykh Al-Albaani may Allaah have mercy upon him is of the view that it is an innovation based on the weak Ahaadeeth that were narrated about it. This is his Ijtihaad (i.e., the effort a jurist makes in order to deduce the verdict) for which he is rewarded. However, despite him classifying those Ahaadeeth as Dha’eef [weak], some other scholars classified them as Hasan [good].
In addition to this, beads are just a means as we mentioned, so the opinion that it is not an innovation is the correct opinion in our view. Moreover, the issue is a matter of Ijtihaad, so no party should blame the other in regard to their Ijtihaad, since the purpose of all is to follow what one sees to be closer to the evidence.
For more benefit, please refer to Fataawa 82285 – 84295.
What is the ruling on using a tasbeeh ring, as they have become very widespread and we do not know the ruling on using them? May Allah reward you with good.
Answer
Praise be to Allah.
The Sunnah is for the Muslim to count his tasbeeh and tahleel on his fingers, because of the report narrated by Ahmad (25841) and Abu Dawood (1501) from Humaydah bint Yaasir, from Yaseerah who told her: The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) instructed them to pay attention what reciting takbeer,taqdees and tahleel, and to count on their fingers, for they (the fingers) will be questioned and made to speak.
Classed as hasan by al-Albaani in Mishkaat al-Masaabeeh, no. 2316.
What is meant by the phrase“they (the fingers)will be questioned and made to speak”is that they will testify to that effect. This was stated by Al-Mubaarakfoori.
However, there is nothing wrong with reciting tasbeeh and dhikr, and remembering Allah, may He be exalted, by any permissible means,such as using the masbahah(“prayer beads”) and, similarly, the tasbeeh ring and other progammed devices which one may use to help keep track, because they come under the principle that the means are subject to the same ruling as the ends. If a person intends good by using this means, he will have what he intended.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allah have mercy on him) said:
With regard to counting it with date stones and pebbles and the like, that is fine and some of the Sahaabah (may Allah be pleased with them) used to do that. The Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) saw the Mother of the Believerscounting tasbeeh with pebbles and he approved of her doing that;it was also narrated that Abu Hurayrah counted tasbeeh with pebbles.
With regard to (counting tasbeeh) with beads put together on a string, some of the scholars regarded it as makrooh and some of them did not. If the intention behind it is good, then it is good and is not makrooh.
But as for using it when there is no need to do so, or making it visible to people, such as hanging it around the neck or wearing it like a bracelet on the wrist, and the like, this is either showing off to people or gives rise to suspicion that one is showing off, and is resembling the show-offs unnecessarily. The former is haraam and the least that can be said about the latter is that it is makrooh.
End quote from Majmoo‘al-Fataawa (22/506)
For more information, please see the answers to questions no. 3009, 140127 and 139662
Classified: Dhikr and du'aa ' (remembrance and supplication)
Question:
Is using beads to say Tasbih(Saying Subhaan Allah) and Istighfar (Saying Astagfiru Allah) an innovation? and is the one using them considered sinful, even if he can`t keep count using his fingertips?
The Answer:
All perfect praise be to Allah, The Lord of the Worlds, and may His peace and blessings be upon our Prophet Muhammad and upon all his family and companions.
It is permissible for a Muslim to use beads as a means of counting Tasbih, Dhikr, and Istigfar since many a narration was reported after the righteous companions and their followers showing that beads made of dates were used for that end. Not only are beads a lawful means of worship, it was also confirmed that the Prophet (PBUH) counted Tasbih upon his fingertips. This indicates their permissibility as they aid a Muslim in keeping count of Tasbih.Therefore, it isn`t permissible to claim that they are innovative since none of the Muslim scholars have said so.
About this matter, Al-Saiouti has written a paper entitled "Al-Menhah Fi Al-Sibhah" which is included in the book"Al-Hawee Lil Fatawee(2/4-6)."
Ibn Hajar was asked: is there an evidence in Sunnah for its permissibility? He replied: yes, and Al-Saiouti has written a book about that.
One evidence is what Ibn Omar (May Allah be pleased with both of them) reported about having seen the Prophet (PBUH) counting Tasbih upon his fingertips. Moreover, Humaidah bint Yasir narrated from her grandmother Yusairah - and she was one of those who emigrated - she said: “The Messenger of Allah (PBUH) said to us: ‘Hold fast to At-Tasbih, At-Tahlil, and At-Taqdis,and count them upon the fingertips, for indeed they shall be questioned, and they will be made to speak. And do not become heedless, so that you forget about the Mercy (of Allah).”
{At-Tirmizi}.
In addition, some of the Prophet`s companions and those who came after them were reported to have used pebbles, dates, and knotted strings as means of counting Tasbih. Moreover, it was related that some scholars said, "Counting Tasbih using fingertips is better than using beads, based on the narration of Ibn Omar." Some of them even gave details where they said: " If the person saying Tasbih is certain about his count then it is better to use his fingertips, but if he isn`t then it is better that he uses beads"
إقتباسات من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد
العزيز بن باز رحمه الله
حكم السبحة والتسبيح بها
السؤال
هذا سائل للبرنامج يقول:نسأل عن السبحة لأنها تكثر في استخدامها عندنا، وإن كانت بدعة ما تعليقكم يا سماحة الشيخ على حديثالحصى؟
الجواب
لا بأس بالسبحة،لكن الأصابع أفضل، كان النبي يسبح بأصابعه ﷺ، يسبح بعد الصلاة في سائر الأوقات بأصابعه، فالأصابع أفضل مسئولات ومستنطقات كما قال ﷺ لبعض النساء: أمرهن أن يعقدن بالأنامل وقال: إنهن مسئولات مستنطقات، يعني: هذه الأصابع وإذا سبح بالحصى أو بالنوى، أو بالسبحة فلا حرج في ذلك والحمد لله أنها كله جائز، ولكن بالأصابع أفضل، نعم
المقدم: جزاكم الله خيرًا
* * **********
التسبيح باليد أفضل من السبحة
السؤال: سؤاله الثاني عن السبحة أو المسبحة، هل هي بدعة أو سنة؟
الجواب: المسبحة تركها أولى، واتخاذها دائماً في يده يخشى أن يكون من الرياء، ولم يكن من عادة السلف هذا الأمر، ولهذا قالبعض أهل العلم: إنها بدعة،وقال بعض أهل العلم:لا حرج فيها، لكن ينبغي أن تكون في البيت، لا يظهر بها للناس ويجعلها ديدناً له يرائي بها الناس، فإذا عد بالمسبحة أو بالحجر أو بالنوى تسبيحاته فلا بأس، لكن أصابعه أفضل؛ كان النبي ﷺ يعد بأصابعه، فينبغي أن تعد بالأصابع هذا خير لك من المسبحة ومن الحصى ومن النوى ومن غير ذلك، وقد فعل جمع من السلف الصالح العد بالحصى والنوى، فلا حرج في ذلك، والمسبحة تشبه الحصى والنوى، لكن اعتيادها وجعلها ديدناً لك في يدك يشبه الرياء، وليس من عادة السلف ولا من عادة الأخيار ذلك، وإنما يفعلون ذلك في بيوتهم وعند مصلاهم، فإذا جعلتها عند المصلى أو جعلت شيئاً من النوى أو من الحصى تعده فلا بأس، لكن ترك هذا أفضل، وأن تعد بأصابعك هذا هو الأفضل؛ لأن الأصابع مسئولات مستنطقات كما جاء عن النبي ﷺ فيما رواه أبو داود وغيره أنه أمر بعد التسبيح بالأنامل، وقال: إنهن مسئولات مستنطقات بالأنامل يعني: بالأصابع، وكان يعد بأصابعه، فهذا هو الأفضل، وهذا هو السنة
وفق الله الجميع. نعم
المقدم: اللهم آمين
* * **********
حكم السبحة
السؤال
المستمع خالد محمد الدوسري بعث برسالة وضمنها جمعًا من الأسئلة من بينها سؤال عن السبحة،إذ يقول:سمعت أنها بدعة فما الصحيح في ذلك؟
الجواب
يروى عن بعض السلف أنه كان يعد التسبيح بالحصى وبعضهم يعده بالنوى وبعضهم يعده بعقد، ولكن النبي ﷺ كان يعده بالأصابع كان يعد تسبيحه بالأصابع، وثبت عنه أنه أمر بعده بالأنامل يعني: بالأصابع فالسنة أن يكون ذلك بالأصابع هذا هو السنة وهذا هو الأفضل
أما بالمسبحة أو بالنوى أو بالحصى فهذا إذا كان في البيت في محله في البيت داخل البيت فالأمر سهل إن شاء الله كما فعله بعض السلف، أما عند الناس وفي المساجد فلا ينبغي؛ لأن ذلك خلاف السنة الظاهرة، ولأن ذلك قد يفضي إلى الرياء بعمله ذلك، فالسنة أن يعدها بالأصابع في جميع الأوقات لكن في المساجد وبين الناس يتأكد هذا كما فعله النبي ﷺ وأصحابه، ويروى عن بعض السلف ويروى عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنينأنها فعلت ذلك بالحصى في البيت. نعم
المقدم: جزاكم الله خيرًا
* * **********
ما حكم التسبيح بالسبحة؟
السؤال
السائل من الأفلاج بعث بهذا السؤال (ف.م.ح) يقول: سماحة الشيخ! ما حكم التسبيح والتهليل في السبحة وهل هو جائز، علمًا بأنني أسبح في ذلك بهذه السبحة معي منذ زمن طويل؟
الجواب
لا حرج في التسبيح بالسبحة لا حرج في ذلك، أو بالنوى أو بشيء من الحصى أو بحب القهوة أو ما أشبه ذلك لا حرج في ذلك، أو بالعقد؛ عقد العقد لا بأس، لكن الأفضل بالأصابع، النبي كان يسبح بأصابعه عليه الصلاة والسلام، فإذا سبح بغير ذلك فلا حرج في ذلك لكن الأفضل أن تسبح بأصابعك ولاسيما في الصلوات عند الناس في المساجد يكون بأصابعك، أما في البيت فالأمر أوسع وأسهل. نعم
المقدم: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ
******* *****
حكم استعمال السبحة
السؤال
من أسئلته يقول: حفظكم الله سماحة الشيخ، ما حكم المسبحة -السبحة-هل هي بدعة،وما هو وجه البدعة في ذلك؟
الجواب
لا حرج فيها لكن تكون في البيت، مع الناس بأصابعك في المسجد ومع الناس بأصابعك أفضل، في البيت في جلوسك في البيت لا بأس أن تسبح بها،والأصابع أفضل في كل حال، أما في المسجد مع الناس فالسنة الأصابع كما كان النبي ﷺ والصحابة يعدون بالأصابع. نعم
الشيخ:استخدام السبحة جائز، لكن الأفضل أن يسبح بالأنامل والأصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اعقدن بالأنامل؛ فإنهن مستنطقات». ولأن حمل السبحة يكون فيه شيء من الرياء، ولأن الذي يسبح بالسبحة تجده غالباً لا يحضر قلبه؛ لأنه يسبح بالمسبحة وهو ينظر للناس يميناً ويساراً، فالأصابع هي الأفيد والأولى
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [319]
نختم هذا اللقاء بسؤال من أحد الأخوة يقول: ما حكم استخدام السبحة في التسبيح؟
الجواب
الشيخ: الأفضل أن يسبح الإنسان بأصابعه؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لنساء كن يسبحن بالحصا قال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات»، فلا ينبغي للإنسان أن يسبح بالمسبحة لا في أذكار الصلوات ولا في الأذكار المطلقة، بل يسبح بأصابعه
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [376]
طارق يوسف من مصر يقول: أيهما أفضل ختم الصلاة بالسبحة أم على الأصابع؟
الشيخ: ختام الصلاة
نعم
الجواب
الشيخ: كان الأولى أن يقول في السؤال عد التسبيح بالأصابع أم بالسبحة؟ الأولى عد التسبيح بالأصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد التسبيح بأصابعه بيده اليمنى، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لأناس من الصحابة يعقدن بالأنامل: «فإنها مستنطقة»، وأما العد بالسبحة فإنه وإن كان جائزاً، لكن فيه بعض المفاسد، منها ما قد يكون سبباً في الرياء لا سيما في هؤلاء الذين يظهرون سبحاهم أمام الناس ويعدونها أمامهم ولا سيما إذا كانت السبحة فيها خزف كثير، كأنهم يقولون للناس: إننا نسبح الله بعدد هذا الخرز؛ ولأن السبحة قد يقوم الإنسان بالتسبيح، وهو يعدها قبل القلب بخلاف الأصابع، فإن عد التسبيح بالأصابع أقرب لحضور القلب من عده بالمسبحة
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [224]
بارك الله فيكم. السائل أحمد صالح من جدة يقول: عملت سبحة مكونة من خمسمائة حبة، وأنا أسبح عليها ألفاً أو ألفي مرة في اليوم، ولا أستطيع أن أسبح على يدي لأنني أغلط ولا أعرف العدد، وأكسل في ذلك اليوم هل هذه السبحة بدعة أم لا؟
الجواب
أجاب فضيلة الشيخ
السبحة ليست بدعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على نساء وهن يسبحن بالحصى، فقال عليه الصلاة والسلام: «اعقدن بالأنامل؛ فإنهن مستنطقات». فقد بينت السنة حكم التسبيح بغير الأصابع، وأن الأولى التسبيح بالأصابع، فالأولى أن يسبح الإنسان بالأصابع، وإن كان لا يستطيع الإحصاء بالأصابع فلا حرج أن يسبح بحصى أو بمسبحة، لكن بشرط أن يبتعد في ذلك عن الرياء بأن لا يسبح بذلك أمام الناس في غير وقت التسبيح، فيعجب الناس به ويخشى عليه من الرياء في هذه الحال
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [293]
هذه مستمعة للبرنامج عائشة إبراهيم تسأل وتقول في سؤالها هذا:هل التسبيح بالمسبحة بدعة وكما يقولون إنها بدعة حسنة، وهل في الإسلام بدعة حسنة؟
الجواب
الشيخ: نعم التسبيح بالمسبحة لا نقول إنه بدعة؛ لأن التسبيح لا يقصد به التعبد قصدي أن عقد التسبيح بالمسبحة لا يقصد به التعبد، إنما يقصد به ضبط العدد، فهو وسيلةٌ، وليس غاية، فعلى هذا؛ فلا نقول: إنه بدعة. ولكننا نقول: إن التسبيح بالأصابع أفضل؛ لأن هذا هو الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» وهذا يدل على أن الأفضل العقد بالأنامل؛ لأنها سوف تشهد يوم القيامة بالعمل الذي حركت فيه، والتسبيح بالمسبحة فيه شيء
أولاً: أنه خلاف ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وثانياً: أنه قد يجر إلى الرياء، كما يشاهد بعض الناس الذين يتقلدون مسابح في أعناقهم في المسبحة ألف خرزة، كأنما يقول للناس: انظروا فإننا نسبح ألف مرة فهو يحمل على الرياء، ثالثاً: أن من يسبح بالمسبحة يغفل قلبه تجد قلبه غافلاً يفرغ هذا الخرز وعيناه تدوران يميناً وشمالاً وغيره أيضاً يتجول يميناً وشمالاً، فاستعمال المسبحة أقرب للغفلة من استعمال الأصابع؛ ولهذا ينبغي للإنسان أن يعقد التسبيح بأصابعه، والأفضل أن يكون ذلك باليد اليمنى وإن عقد باليدين جميعاً؛ فلا بأس
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [196]
من ناحية التسبيح بالمسبحة هل هي بدعة، وهل يُنْكَر على المسبح بالمسبحة؟
الجواب
أولاً:التسبيح بالمسبحة تركه أَولى وليس ببدعة؛ لأن له أصلاً وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى؛ ولكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أرشد إلى أن التسبيح بالأصابع أفضل، وقال: «اعْقِدْنَ» -يخاطب النساء- «بالأنامل، فإنهن مُسْتَنْطَقات»،فالتسبيح بالمسبحة ليس حراماً, ولا بدعة؛ لكن تركه أَولى؛ لأن الذي يسبح بالمسبحة ترك الأَولى
ثانياً: ربما يشوب تسبيحَه شيءٌ من الرياء؛ لأننا نشاهد بعض الناس، يتقلَّد مسبحة فيها ألف خرزة كأنما يقول للناس: انظروني، إني أسبح ألف تسبيحة
ثالثاً: أن الذي يسبح بالمسبحة في الغالب يكون غافل القلب، ولهذا تجده يسبح بالمسبحة وعيونه في السماء، وعلى اليمين، وعلى الشمال، مما يدل على غفلة القلب
فالأَولى أن يسبح الإنسان بأصابعه، والأَولى أن يسبح باليد اليمنى دون اليسرى؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- (كان يعْقِد التسبيح بيمينه)وإن سبح باليدين جميعاً فلا بأس؛ لكن الأفضل أن يسبح بيده اليمنى فقط
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [3]
كثر السؤال عن استعمال السبحة لإعانة المسبح في ضبط العد، لكثرة ضبط الأوراد في السنة، فبعض الناس يرى أن ضبط العدد يصعب عليه خاصة الكبار فهل لهم أن يستعملون السبحة؟
الجواب
استعمال السبحة في التسبيح لا بأس به، لكنه في الأصابع أفضل كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» والإنسان إذا تعود شيئاً اعتاد عليه والذين لم يكونوا يعرفون السبحة أو الذين كانوا لا يعرفون التسبيح بالسبحة لا يهمهم أن يحصوا العدد ولو كان ألفاً، والذين اعتادوا أن يحصوا العدد بالسبحة هم الذين يضيعون إذا لم يستعملوها فالمسألة على العادة، وإذا كان الأفضل أن يحسب الإنسان العدد بأصابعه فالأفضل أن يعود نفسه على ذلك، وإن كان قد يشق عليه في أول الأمر لكن في النهاية سيكون أمراً سهلاً
هذا إذا تجرد استعمال المسبحة عن الرياء؛ لأن بعض الناس يتخذ ذلك رياءً ليقال: هذا رجل كثير التسبيح، أو يتخذ سبحة معينة يستدل بها على أن هذا الرجل شيخ وأنه من العارفين بالله كما يوجد عند بعض الصوفية. تجد الإنسان عنده سبحة من رقبته إلى عانته كأنما يقول للناس: يا أيها الناس,انظروا إلى عدد التسبيح الذي أسبحه، أو يدعو الناس إلى أن يكرموه ويتخذوه ولياً، هذا لا شك أنه إذا اقترن بها شيء يجعلها محرماً صارت محرماً، لكن مجرد العدد وأنه إذا انتهى منها أدخلها في جيبه نقول: الأفضل أن تعقد بالأنامل
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [158]
التسبيح بالسبحة لا بأس به. لكن الأفضل بالأصابع; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اعقدن بالأصابع »-يخاطب نساءً-« فإنهن مستنطقات» وكان هؤلاء النسوة معهن حصى يحصين بها الذكر فقال: «اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات» الأنامل; يعني: الأصابع. ففي الأصابع أفضل، في السبحة لا بأس به، لكن كما ترى السبحة مشكلة
أولاً: أن بعض الناس يرائي فيها، يشتري سبحة كم فيها من خرزة؟ بعضهم إلى ألف، ثم يعلقها في رقبته كأنما يقول للناس: انظروا فإني أسبح ألف مرة. وهذا نوع من الرياء
ثانياً: أن الإنسان الذي يسبح بالمسبحة يكون قلبه غافلاً في الغالب; ولهذا نراهم يعددون هذه الخرزات وهم يلتفتون يميناً وشمالاً مع الذاهب والآتي، فلذلك نرى أن السبحة لا بأس بها، ولكن الأفضل الأصابع
السائل:أقول: للتسلية هل هي جائز؟
الشيخ:للتسلية ما فيها شيء. كما أن الإنسان أحياناً يتسلى إذا صار معه (مشلح) وفي هذا نسميه (القيطان) تجده يعبث بهذه (القيطان) فلا بأس به. لكن لا يحدث أن بعض الناس قد تكون في حقه خلاف المروءة يعني مثلاً: لو وجدنا رجلاً فاضلاً عالماً يدخل السبحة في المجالس يلعب بها كذا كذا يُنتقد
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [230]
يقول هذا السائل علي: ما حكم السبحة في الإسلام، مع ذكر الأدلة الصحيحة في إخراج الأحاديث، وجزاكم الله عنا كل خير؟
الجواب
الشيخ: السبحة يريد بها السائل الخرز التي تنظم في سلك بعدد معين يحسب به الإنسان ما يقوله من ذكر وتسبيح واستغفار، وغير ذلك، وهذه جائزة لا بأس بها؛ لكن بشروط أن لا تحمل الفاعل على الرياء؛ أي على مراءات الناس كما يفعله بعض الناس، الذين يجعلون لهم مسابح تبلغ ألف خرزة، ثم يضعونها قلادة في أعناقهم كأنما يقولون للناس: انظروا إلينا نسبح من خلال هذه السبحة. أو ما أشبه ذلك
الشرط الثاني: أن لا يتخذها علي وجه مماثل لأهل البدع، الذين اتبعوا في دين الله ما لم يشرع من الأذكار القولية، أو الاهتزازات الفعلية؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم، ومع ذلك فإننا نقول: إن التسبيح بالأصابع أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى ذلك، فقال: اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات. أي سوف يشهدن يوم القيامة بما حصل فالأفضل للإنسان أن يسبح بالأصابع لوجوه ثلاث
الأول: أن هذا هو الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم
الثاني: أنه أقرب إلى حضور القلب؛ لأن الإنسان لا بد أن يستحضر العدد الذي يعقده بأصابعه، بخلاف من كان يسبح بالسبحة، فإنه قد يمرر يده على هذه الخرزات، وقلبه ساهٍ ثابت، وأنه أبعد عن الرياء كما أشرنا إليه آنفًا
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [251]
نور على الدرب برنامج يومي، يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء
على أسئلة المستمعين شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ، وبارك الله فيكم وفي علمكم. ونفع بكم المسلمين. أيها الإخوة المستمعون الكرام، أجاب على أسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين،الأستاذ في كليه الشريعةوأصول الدين في القصيم،وخطيبوإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة، شكر الله لفضيلته وشكرا لكم أنتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبد العزيز خميس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البرنامج من تقديم وتنفيذ عبد الكريم بن صالح المقرن
* * **********
من فتاوى الشيح محمّد بن صالح العثيمين
إقتباس من الكتاب :فتاوى أركان الإسلام
السؤال رقم:٢٦٠
س260:ما رأيكم في استخدام المسبحة في التسبيح ؟ جزاكم الله خيراً
الجواب:استخدام السبحة جائز ، لكن الأفضل أن يسبح بالأنامل وبالأصابع ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( اعقدن بالأصابع فإنهن مستنطقات))
ولأن حمل السبحة قد يكون فيه شيء من الرياء؛ ولأن الذي يسبح بالسبحة غالباً تجده لا يحضر قلبه فيسبح بالمسبحة وينظر يميناً وشمالاً . فالأصابع هي الأفضل وهي الأولى
المصدر : فتاوى أركان الإسلام لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
السؤال رقم : 260
* * **********
فتاوى من دروس الحرم المكيّ
لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزّامل
حكم استخدام المسبحة
تاريخ النشر :16/01/2017
مصدر الفتوى
فتاوى المسجد الحرام - رمضان 1437
************
السؤال
يقول السائل :ما حكم شراء السبحة؛ لأنه يعرف أنا في بلدنا القادم من الحرم يوزع السبحة؟
الإجابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله … وبعد ; هدية السبحة لا بأس بها، إلا إذا كانت من السبحة سبحة طويلة تستعملها بعض الصوفية وأمثالهم من باب المراءة هذه لا يجوز إهدائها على هذا الوجه،أنما السبحة التي تكون يعبث بها الإنسان بيده ونحو ذلك هذه لا بأس بها هدية، أما التسبيح بها فقط تقدم الإشارة إليه وكلام أهل العلم في ذلك
يقول السائل :هل المسبحة بدعة؟وهل يجوز التسبيح بها؟
الإجابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله … وبعد ; التسبيح بها إذا كان على سبيل الضبط، وأنه لا يضبط إلا بالمسبحة فلا بأس، لا تكون من المسابح التي الطويلة تشبه مسابح بعض الصوفية، ونحو ذلك ممن يراءون بها، ويكون التسبيح ليس التسبيح المشروع بعد الصلاة، لا تسبيح بعد الصلاة بالمسبحة، لكن لو أراد بعض أنواع التسبيحات، والذكر، في يعني في يومه في أول النهار، في وسط النهار، في آخر النهار، يريد أن يسبح الله مائًة، يريد أن يسبح ألًف، ونحو ذلك، نعم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله … وبعد ; التسبيح بها إذا كان على سبيل الضبط، وأنه لا يضبط إلا بالمسبحة فلا بأس، لا تكون من المسابح التي الطويلة تشبه مسابح بعض الصوفية، ونحو ذلك ممن يراءون بها، ويكون التسبيح ليس التسبيح المشروع بعد الصلاة، لا تسبيح بعد الصلاة بالمسبحة، لكن لو أراد بعض أنواع التسبيحات، والذكر، في يعني في يومه في أول النهار، في وسط النهار، في آخر النهار، يريد أن يسبح الله مائًة، يريد أن يسبح ألًف، ونحو ذلك، نعم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله … وبعد ; الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة، والتسبيح يكون باليد لا بأس بذلك،والأخبار الواردة قسمان:قسم يتعلق بالتسبيح باليد،وقسم يتعلق بالتسبيح بالحصى، الوارد في التسبيح باليد أحاديث جيدة، والواردة في التسبيح بالحصى أحاديث ضعيفة، الوارد في التسبيح باليد التسبيح باليمين، وهذا قول وهذا الصحيح زاد محمود بن الجوهري ليكن التسبيح باليمين، كذلك حديث يسيره بنت ياسر هذا حديث برواية عثمان بن هانئ عن أمه حميضه بنت ياسر عن عن جدته يسيره، وكانت من المهاجرات قالت: قال: لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" عليكن بالتسبيح، والتهليل، والتقديس، واعقدن بالأنامل، فإنهن مسئولات مستنطقات، ولا تغفلن فتنسين الرحمة "(1) رواه الترمذي، هذا الحديث سنده مقارب، ليس بذاك الضعيف وبعض العلماء جوده فهو حديث يستدل به، في المقابل، روى حديث عن سعد بن أبي وقاص، وعن صفيه عند الترمذي، وهما حديثان ضعيفان. حديث سعد أنه دخل على امرأة وبين يديها نوى تسبح به، أو حصى،(2)وكذلك حديث صفيه حينما دخل عليها، وفي يديها حصى تسبح بها فالغالب عليه أنه ضعيف، وما ضعفه أكثر أنه النبي عليه الصلاة والسلام قال:"ألا أدلك على خير؟ (3)"يعني لم ينكر عليها، لكن نقلها إلى الأفضل، إستدل من قال: إن الحصى يجوز التسبيح بها، والحديثان ضعيفان،ثم النبي عليه الصلاة والسلام قال يرشد للتسبيح بما هو أيسر، وأسهل وسكت على هذا، واستدلوا أيضاً بآثار عن الصحابة عن أبي هريرة، كل الآثار التي وردت ضعيفه، وخاصة أشهرها أثر أبي هريرة عند أبي داوود، أخرجه وفيه مجهول،أو نقول الحديث غير صحيح، وجاء في هذا آثار عن الصحابة مقطوعة، وموقوفة، والسيوطي رحمه الله ذكر في كتابه الفتاوى" المنحه في السبحة" وساق في هذا أحاديث مع أن السيوطي رحمه الله ليس عنده تحقيق جامع، بل هو يجمع رحمه الله، فهذه المسألة تحتاج إلى تحقيق وبالجملة إذا نظرنا إلى التسبيح وجدنا أنه أنواع،
النوع الأولى: التسبيح بالأصابع هذا مشروع بلا خلاف، ولا نزاع وهو التسبيح كما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو الأسلم
النوع الثاني:التسبيح بالحصى، وهو الذي ذكر هنا
النوع الثالث: التسبيح بالسبحة الخيط الذي به خرز، ونحوه لكن تكون سبحة يعني معتاده ليست كبيره، لا ترى يجمعها بيده يمكن أن يسبح بها. العداد هذا أيضاً.بعض السبح تكون كبيرة، أو تعلق مثل ما تعلق القراب، والمتاع يعني تكون كبيرة جداً بها مئات من الخرز، ، فإذا كان الذي يريد أن يسبح قصده مثل إنسان لا يتقن، ولا يعرف أن يسبح، ولا يستطيع العد مثلاً كثير من الأحاديث ورد فيها في حديث علي، وسبح ثلاثاً وثلاثين(4)، وحديث أبي هريرة سبحوا ثلاثاً وثلاثين، وحمدوا ثلاثاً وثلاثين، وكبروا ثلاثاً وثلاثين(5)، وحديث كذلك كعب بن عجرة،(6) وحديث عبد الله بن بن عمرو خمسه، وعشرين،(7) وحديث كعب ثلاثه وثلاثون تسبيحه، وثلاثه وثلاثون تحميده، وأربعه وثلاثون تكبيرهن فكان عداً مقصوداً، بعض الناس يقول لو عددت فإنه تختلط علي، وهذا العد لابد أن يكون مظبوط، ونقول تمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير، فيقول: لو أن عددت بالأصابع تختلط ربما فهل أعد نقول لا بأس في ذلك لأنه وسيلة إلى الضبط،وليس المقصود عين الحصى، أو نقول مثلاً حديث أبي هريرة لا إله إلا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،(8) ، وكذلك حديث أبي أيوب لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات،(9) وكذلك سبحان الله وبحمده مئة مرة(10) ،كذلك سبحان الله العظيم وبحمده،(11) أحاديث كثيرة جاءت في هذا الباب، وجاءت ألف في صحيح مسلم فقد لا يضبطها فيحتاج إلى العد، والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الذكر المشروع وما كان ذكراً مشروعاً فالوسيلة إليه تكون مطلوبه، وإن كانت ليست مشروعة لذاتها لا لغيرها، مثلا المشي مشروع لكن هذا قد يكون خطوات سنه، ومأجور عليها فالقصد بهذا أن ما كان وسيلة إلى شيء مشروع هذا لا بأس به، الحال الثاني المسبحة التي بها خرز، هذا في الحقيقة لم ترد في الأخبار حتى الضعيفة، والذي ورد عن بعض الصحابة التسبيح بالحصى لم تجيء السبحة، وبعض العلماء فصل فيها، وابن عباس سئل عنها وقال:استعمالها بحسن نية أمر حسن، ولكن نقول تركها أولى،إلا إذا الإنسان ما تيسر له غير ذلك ويشق عليه مثلاً الحصى، فأرى أن يستعملها لهذا الغرض، ولا بأس به ما دام هو أصله أصل هذا الشيء لكن مهما أمكن أن يكون بالأصابع هذا لا بأس وخاصة بالأذكار المتيسرة، وسهلة الضبط أما النوع الرابع، وهو تكون مسبحة طويلة على الكتف فهذه في الحقيقة قد تدعو إلى الرياء، وإن لم تدعو إلى الرياء فهي سبيل لذلك، ثم سبيل إلى غفلة القلب في الغالب الإنسان الذي يسبح بالمسبحة عيناه ذاهبتان هنا وهنا، قلبه من هنا، وعينه من هنا بخلاف التسبيح بالأصابع، في الغالب يكون أقرب إلى التدبر، أقرب إلى التأمل، وقد يكون العلاج في الحقيقة هذا العداد قد يكون أيسر، وهذا العداد ما يظهر فيه شيء، وليس بسبحة، ويمكن إستعماله، وهو أيسر، وليس له صوره ظاهرة، يعني واضحة بمعنى أنه قد يدعو إلى الرياء يمكن للإنسان أن يسبح به، ويكون العدد واضح بين، وهذا نقول لا بأس به، وهو في الحقيقه ربما يستعمل الإصبع أثناء العد لأنه الظاهر أنه يغمزه غمزاً، فيظهر أنه أيسر فهو يكون كالعلاج لضبط عد التسبيح هذا ما يقع في هذه المسألة
السائل:عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنكر على عد الحصى؟
الشيخ: نعم، يقول: عن عبد الله بن مسعود نقول ابن مسعود رضي الله عنه ما أنكر هذه الحالة،ابن مسعود أثره صحيح، وهو كما ورد عن أبي موسى رضي الله عنه، كان أبو موسى يستشيره كثيراً، قال: يا عبد الله جئت المسجد، وما رأيت إلا خير، رأيت قوماً ومعهم رجل يقول: اذكروا الله بها، سبحوا الله بها، ومعهم حصى يعدون بها، قال: ألا قلت لهم يعدون سيئاتهم، فهذا كفيل ألا تضيع حسناتهم؟ قال: كنت انتظر أمرك، فلبس ردائه عبد الله بن مسعود، وسار معه فدخل عليهم، ووقف عليهم فقال: ما أسرع هلكتكم يا أمة محمد! هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابه لم تبلى، وآليته لم تكسر، لقد سبقتم أصحاب محمد علماً، أو جئتم ببدعة ظلماً،(12)قال الراوي: فلقد رأيت بعض أولئك القوم يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج يبين أنه على بدعه، وعلى ضلاله،الذي أنكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو هذا التنظيم،والترتيب في الذكرهذا قوم مجتمعون، وعندهم حصى، ويأمرهم أن يسبحوا بها، ويأخذوا من هذا الحصى، ويسبحون، سبحان الله، سبحان الله، كأنهم يرمون الشيطان هذا ليس تسبيحاً، التسبيح الذي ورد، جاء في الحصى مثلاً فالأفضل عندما يكون الإنسان وحده يسبح هذا يكون أفضل من الذكر الجماعي يعني على أن هذه المسألة موضع نظر، إلا أنه لما أضافه للإجتماع،وأمر من يأمرهم فابن مسعود رضي الله عنه أنكر هذه الصور، وقال: عدوا سيئاتكم، وأنا ضامن ألا يفوتكم شيء من حسناتكم، وإن كان هذا ظاهر لكن ابن مسعود قال: عدوا قوله عدوا حسناتكم لا يدل على مسألة الإنكار، لأن ابن مسعود لا ينكر التسبيح بالأصابع على هذا ينوع من الحسنات سبحان الله، يعدها قال: عدوا حسناتكم يعني في مقابل السيئات، فالسيئات على هذه الفعلة، أو هذه الصورة التي تفعلونها، هذا الذي أنكره رحمه الله، مع أنه كما تقدم يعني الأخبار في هذا الباب كلها، ما تثبت في مسألة الحصى، يعني أما أثر ابن مسعود فهو ثابت رضي الله عنه
أخرجه أبو داود حديث رقم(1501) ، والترمذي رقم (3583) وأحمد في المسند(27089), وابنُ حبان (842) انظر صَحِيح الْجَامِع: 4087
(2)
عن سعد ابن أبي وقاص: (أنه دخل مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل سبحان اللَّه عدد ما خلق في السماء وسبحان اللَّه عدد ما خلق في الأرض وسبحان اللَّه عدد ما بين ذلك وسبحان اللَّه عدد ما هو خالق واللَّه أكبر مثل ذلك والحمد للَّه مثل ذلك ولا إله إلا اللَّه مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا باللَّه مثل ذلك). أخرجه أبو داود (1500) والترمذي (3884) وهو في"صحيح ابن حبان" (837). وحسنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 76
(3)
قالت أم المؤمنين صفية رضي الله عنها : دخل علي رسول الله"، وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقلت: لقد سبحت بهذه ؟ فقال: قولي سبحان الله عدد خلقه.. الحديث. أخرجه الترمذي رقم 3554، والطبراني في الكبير رقم(195)، وفي الدعاء رقم 1739، وأبو يعلى في مسنده رقم 7118، والحاكم في المستدرك (1/547)، والحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار(1/79) قال الحاكم: هذا حديث صحيح كما في الحاوي (2/2) وقال الحافظ: هذا حديث حسن
حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أخرجه أبو داود (5065) والترمذي (3709) والنسائي 3/ 79 وابن ماجة (926)، وهو في "مسند أحمد" (6498) و "صحيح ابن حبان" (2012)
(8)
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري (3292) ، ومسلم (596)
(9)
حديث أبي أيوب رضي الله عنه أخرجه البخاري (6404) ، ومسلم (2696)
(10)
البخاري (6405)، ومسلم (2691) عن أبي هريرة رضي الله عنه
(11)
حديث جابر رضي الله عنه أخرجه الترمذي (3464) وابن حبان(826)
(12)
أثر ابن مسعود رضي الله عنه: أخرجه الدارمي رحمه الله في "سننه" (210) والبخاري في (التاريخ الكبير) (6/382 ) وعبد الرزاق في (المصنف)(5409)، وعبد الله ابن أحمد في (زوائد الزهد) (ص428) والطبراني في "الكبير" (8636) وأبو نعيم في (حلية الأولياء)(4/380-381)
من فتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله
رقم الفتوى (11615)
موضوع الفتوى حكم السبحة
السؤال س: ما حكم السبحة ؟
الاجابـــة
السبحة يجوز استعمالها في عد الذكر والتسبيح عند خوف الغلط في ذلك كما أقر النبي صلى الله عليه وسلم زوجته جويرية لما دخل عليها وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، ومع ذلك فالأفضل عد التسبيح بالأصابع لحديث يسيرة عند أحمد وأهل السنن بلفظ: اعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات ثم إن كثيرا من الذين يحملون السبحة إنما يستعملونها لمجرد التلهي بها والانشغال بها وتقليبها من يد إلى يد فتعتبر على هذا مما يتلهى به بلا فائدة. والله أعلم.
السؤال :ما حكماستعمال السبحة؛ لتحريكها عند الكلام، دون أي قصد؟
الاجابـــة
هذا السؤال له إجابة مُشابهة، وهي: ـ
س:ما حكم السبحة؟
السبحة يجوز استعمالها في عد الذكر، والتسبيح عند خوف الغلط في ذلك، كما أقر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زوجته جويرية لما دخل عليها وبين يديها نوى، أو حصى تسبح به، ومع ذلك فالأفضل عد التسبيح بالأصابع، لحديث يسيرة عند أحمد وأهل السنن بلفظ:اعقدن بالأنامل، فإنهن مسئولات، ومستنطقات ثم إن كثيرا من الذين يحملون السبحة إنما يستعملونها لمجرد التلهي بها، والانشغال بها، وتقليبها من يد إلى يد؛ فتعتبر على هذا مما يتلهى به بلا فائدة
السؤالس: ما حكم التسبيح بجهاز عداد- وخاصة المطلق- وليس الذي بعد الصلاة، وخاصة انتشار هذا الجهاز مع كثير من الشباب؟
الاجابـــة
وبعد
لا بأس بالتسبيح أو الذكر بهذا الجهاز لضبط الأعداد، والتأكد من الإتيان بالعدد المطلوب بدقة وقد أباح كثير من العلماء استعمال السبحة لعدد التسبيح واستدلوا بحديث جويريةأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وبين يديها حصى أو نوى تسبح به،ولم ينكر عليها، ولكنه دلها على التسبيح المجمل. ومع ذلك فالأفضل عد التسبيح بالأصابع. فقد ثبت عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يَعُدُّ التسبيح بأصابعه
وفي رواية:لقد رأيته يَعُدُّ التسبيح بيديه، أي: بأصابع يديه كلتيهما. وثبت في المسند والسنن عن يُسَيْرة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن: اعقدن بالأنامل، فإنهن مسئولات ومستنطقات فعلى هذا الأفضل أن يعد التسبيح بأصابع يديه حتى تشهد له، وتنطق بما عَدَّتْه من الأذكار
هل استخدام المسبحة عند التسبيح أو الاستغفار بدعة محرمة، وهل يأثم من يستخدمها حتى لو كان لا يستطيع التركيز عند العد باستخدام الأصابع؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
يجوز استعمال السبحة لعد التسبيح والذِّكْر والاستغفار، فقد رويت فيها آثار كثيرة عن الصحابة والتابعين أنهم ما زالوا يستعينون بالسبح المصنوعة من النوى على الذِّكْر والتسبيح
وهي من وسائل العبادات المشروعة، بل إن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عقد التسبيح بيمينهيدل على جواز عقد التسبيح بما يستعين به المسلم على حفظ العدد؛ فلا وجه للقول ببدعيتها، ولا نعرف من الفقهاء من قال بذلك
وللحافظ السيوطي رسالة خاصة بعنوان:"المنحة في السبحة"مطبوعة ضمن "الحاوي للفتاوي"(2/ 4-6)
وسئل ابن حجر الهيتمي:هل للسبحة أصل في السنة؟ فأجاب بقوله: "نعم، وقد ألَّف في ذلك الحافظ السيوطي؛ فمن ذلك ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده
وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي: (عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس، ولا تغفلن فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات). وجاء التسبيح بالحصى والنوى والخيط المعقود فيه عقد عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم، وعن بعض العلماء: عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمر. وفصل بعضهم فقال: إنْ أمِن المسبح الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أفضل" "الفتاوى الفقهية الكبرى"(1/ 152)
والله أعلم
المصدر :الموقع لدار الإفتاء بالأردن
* * **********
فتاوى صادرة من مركز الفتوى
حكم التسبيح بالمسبحة
الأربعاء 27 ذو القعدة 1421 - 21-2-2001
رقم الفتوى:7051
السؤال
ما حكم التسبيح بالمسبحة
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التسبيح باليد أفضل من التسبيح بالمسبحة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيده، فعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح -قال ابن قدامة-: بيمينه) رواه أبو داود وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " يا نساء المؤمنات: عليكن بالتهليل، والتسبيح، والتقديس، ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات"
رواه أحمد وأبو داود والترمذي، والحاكم، وحسن إسناده النووي في الأذكار، وجود العراقي إسناده في تخريج الإحياء
قال الشوكاني:(مسؤولات مستنطقات) يعني: أنهن يشهدن بذلك، فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى). إذاً فهذه الأنامل ستشهد لصاحبها يوم القيامة بهذا التسبيح وغيره من خير أو شر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وعد التسبيح بالأصابع سنة… وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك. وروي أن أبا هريرة كان يسبح به. وأما التسبيح بما يجعل في نظام الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه، وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس مثل: تعليقه في العنق، أو جعله كالسوار في اليد، أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس، أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، والأول محرم،والثاني أقل أحواله الكراهة
مجموع الفتوى ( 22/506)
ومن العلماء من ألحق السبحة بالنوى والحصى
قال الشوكاني:والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى،وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على ذلك، وعدم إنكاره، والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز) ثم ذكر آثاراً عن الصحابة في التسبيح بالحصى والنوى
انظر نيل الأوطار (2/602)
أما الحديثان اللذان استدل بهما الشوكاني فهما: عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل: سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض
رواه أبو داود والترمذي
وحديث صفية قالت دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقال: " لقد سبحت بهذا! ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به؟ فقالت: علمني. فقال " قولي سبحان الله عدد خلقه" رواه الترمذي
لكن اعترض البعض بما ذكر الشاطبي في الاعتصام عن ابن مسعود فيما حكاه ابن وضاح عن الأعمش عن بعض أصحابه قال: مر عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحوا عشراً، وهللوا عشراً، فقال عبد الله إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل؟ بل هذه بدعة(يعني أضل) وذكر له أن ناساً بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد، فأتاهم وقد كوم كل رجل منهم بين يديه كوماً من حصى - قال - فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة وظلماً، وقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علماً؟! فهذه أمور قد أخرجت الذكر عن المشروع، كالذي تقدم من النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة
والراجح والله أعلم جواز التسبيح بالمسبحة لمن كان محتاجاً إليها لما تقدم من الأحاديث، حيث أقر النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بالحصى، فتحمل المسبحة على ذلك
وأما ما روي عن ابن مسعود فلا تصح معارضته للأحاديث، لتطرق الاحتمال إليه لأنه ربما أنكر عليهم لاجتماعهم، أو لصدور الأمر بذلك من بعضهم بقوله (سبحوا كبروا) ثم إن هذا قول صحابي على فرض صحته لا يجوز أن يعارض ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن التسبيح باليد أفضل كما تقرر.
والله أعلم
* * **********
التسبيح بالعداد اليدوي ينطبق عليه حكم السبحة
الخميس 16 ربيع الآخر 1423 - 27-6-2002
رقم الفتوى:18408
السؤال
هل يجوز التسبيح بالعداد اليدوي؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فلا حرج على المسلم في أن يعقد تسبيحه وذكره بما يسمى السبحة أو بالحصى أو بالنوى،كما هو مبين في الفتوى: 7051، ويدخل في حكم ذلك العداد اليدوي، إذ هو يقوم مقام السبحة أو النوىفي عد الذكر وحصره
لكن إذا كان مثل ذلك يشغل مستخدمه عن حقيقة الذكر وتدبر معانيه فعليه بتركه
وعلى كل، فالأفضل للمسلم والأولى به أن يعقد التسبيح بأصابعه ليدفع عن نفسه الرياء، ويبعد عنها الذهول ويستحضر ما يقول، ولأنها تشهد لصاحبها يوم القيامة
