THE PROPHET MUHAMMAD (ﷺ) WAS NOT LIGHT

 

 

THE PROPHET MUHAMMAD  (ﷺ) WAS NOT LIGHT 

 

This is a fundamental question in Islamic theology, and the evidence from the Qur'an and the Authentic Sunnah is clear and consistent.

 

The unequivocal answer is that the Prophet Muhammad (ﷺ) was a human being. He was not made of light, nor was he divine. His nature was entirely human, but he was distinguished by the fact that he received revelation from God.

 

Here is the evidence from the Qur'an and Sunnah 

 

---

1. Evidence from the Qur'an (القرآن الكريم)

 

The Qur'an repeatedly and explicitly emphasizes the humanity of Muhammad (ﷺ).

 

A. Direct Declarations of His Humanity:

 

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

 

Translation: "Say, [O Muhammad], 'I am only a man like you to whom it has been revealed that your god is but one God. So whoever would hope for the meeting with his Lord - let him do righteous work and not associate in the worship of his Lord anyone.'" (Surah Al-Kahf, 18:110)

 

This verse is a direct command from Allah to the Prophet to declare his humanity. The distinction is not his nature, but the fact that revelation (wahy) comes to him.

 

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

Translation: "And We sent not before you, [O Muhammad], except men to whom We revealed [the message]. So ask the people of the message if you do not know." (Surah Al-Anbiya’, 21:7)

 

This verse states a universal principle: all messengers sent were men (Rijalan), not angels or beings of light.

 

B. He Was Subject to Human Limitations:

 

The Qur'an shows the Prophet experiencing human emotions and trials, further affirming his humanity.

 

وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا

 

Translation: "And indeed, they were almost about to tempt you away from that which We revealed to you, [O Muhammad], in order to [make] you invent about Us something else; and then they would have taken you as a friend." (Surah Al-Isra’, 17:73)

 

This shows he faced immense pressure, a human trial.

 

عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ . أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ . وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ

 

Translation: "He frowned and turned away. Because there came to him the blind man, [interrupting]. But what would make you perceive, [O Muhammad], that perhaps he might be purified?"

(Surah 'Abasa, 80:1-3)

 

Allah gently admonishes the Prophet for a momentary human reaction, demonstrating he was not infallible in all his personal conduct — only in conveying revelation.

---

 

2. Evidence from the Sunnah (السنة)

 

The Prophet's own words and actions in authentic hadiths are the strongest proof of his human nature.

 

A. His Explicit Statements:

 

«إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي»

 

Translation: "I am only a human being like you. I forget as you forget, so if I forget, remind me."

 

(Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim)

 

This was said during a prayer when he mistakenly omitted a part of it.

 

لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

 

Translation: "Do not exaggerate in praising me as the Christians praised the son of Mary. I am only His slave, so say: 'The slave of Allah and His Messenger.'" (Sahih al-Bukhari)

 

This is a direct prohibition against elevating him beyond his status as a human servant of God.

 

B. His Human Actions and Life: He felt pain,got sick, ate food, walked in the markets, and eventually died. His final words before passing away were:

 

«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى»

 

Translation: "O Allah, forgive me and have mercy upon me and join me with the highest companion."

(Sahih al-Bukhari)

 

A human plea from a servant to his Creator.

---

 

3. The Concept of "Nur" (Light) in Reference to the Prophet

 

The misconception of the Prophet being created from light often stems from a misinterpretation of certain texts and metaphors.

 

 Allah says in the Qur'an:

 

قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ

 

Translation: "There has come to you from Allah a light and a clear Book." (Surah Al-Ma'idah, 5:15)

 

Many classical exegetes (like Ibn Kathir) state that the "light" (nur) here refers to the guidance and the message brought by the Prophet Muhammad (ﷺ), not his physical creation.

 

· The Famous Hadith of Jabir: There is a well-known but often misunderstood narration:

 

«أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورُ نَبِيِّكَ يَا جَابِرُ»

 

"The first thing Allah created was the light of your Prophet, O Jabir."

 

· Important Note: This hadith is not authentic (da'if/jiddan da'if). It is rejected by the vast majority of hadith scholars (including Al-Bayhaqi, Ibn Taymiyyah, Al-Albani, and others) due to a weak and broken chain of narration. It cannot be used as a valid evidence in matters of creed (Aqidah).

 

· Metaphorical Use of "Light": The Prophet is often described metaphorically as a light because he brought humanity out of the darkness of ignorance into the light of guidance. This is a spiritual and metaphorical description, not a statement about his physical composition. For example, his guidance is likened to a shining lamp:

 

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا . وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا

 

Translation: "O Prophet, indeed We have sent you as a witness, a bringer of good tidings and a warner. And one who invites to Allah, by His permission, and an illuminating lamp."

 

(Surah Al-Ahzab, 33:45-46)

 

The Arabic word sirajan muniran means "an illuminating lamp" — a source of light for others, not one made of light himself.

 

Conclusion

 

The evidence from the Qur'an and the authentic Sunnah is overwhelming and consistent: The Prophet Muhammad (ﷺ) was a human being (بشر), a servant of Allah (عبد الله).

 

 His unique status comes from him being chosen to receive and convey divine revelation (wahy), not from having a different creation.

 

Believing he was created from light is a later concept that entered some circles through weak narrations and philosophical ideas, and it contradicts the clear, foundational texts of Islam. The orthodox Islamic belief (Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah) is firmly based on the principle of his complete and undeniable humanity.

 

 

حكم الصلاة خلف المبتدع

الصلاة خلف المبتدع

ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة، هل يصح له أن يصلي معهم صلاة الجمعة والجماعة أو يصلي وحده أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟

إن إقامة الجمعة واجبة مع كل مسلم أو فاجر، فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم) انتهى

 

قال الشارح لهذه العقيدة، وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة، قال صلى الله عليه وسلم: ((صلوا خلف كل بر وفاجر))[1] رواه مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني، وقال مكحول: لم يلق أبا هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وأخرج الدار قطني أيضاً وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم براً كان أو فاجراً وإن عمل الكبائر، والجهاد واجب عليكم مع

كل أمير براً كان أو فاجراً وإن عمل الكبائر))[2] وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان

يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقاً ظالماً، وفي صحيحه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم))[3] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صلوا على من قال لا إله إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله))[4] أخرجه الدار قطني من طرق وضعفها

اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقاً باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف،وكذلك أنس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان يشرب الخمر، حتى أنه صلى بهم الصبح مرة أربعاً ثم قال: أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة)،

وفي الصحيح أن عثمان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: (يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أسائوا فاجتنب إسائتهم) والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجوراً لا يرتب إماماً للمسلمين، فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسناً وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه،

فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم. وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور، وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن للإنسان ألا يقدم مظهراً للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضرراً من ضرر ما أظهر من المنكر، فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جائت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان،

فتفويت الجمع والجماعات أعظم فساداً من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر ولاسيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجوراً، فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء، منهم من قال: يعيد، ومنهم من قال: لا يعيد.

وموضع بسط ذلك في كتب الفروع، انتهى كلام الشارح. والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة؛ ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده، والله الموفق.

وأما السؤال الثاني فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في ذلك جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل العلم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الصواب كما 

تقدم.

[1]

رواه الدارقطني في سننه 2/ 57في كتاب العيدين حديث 10باب صفة من تجوز الصلاة معه والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 19كتاب الجنائز

[2]

رواه أبو داود في الجهاد برقم 2171، والدارقطني في سننه 2/ 56في كتاب العيدين

[3]

رواه البخاري في الأذان برقم 653، وأحمد في باقي مسند المكثرين برقم 8309

[4]

رواه الداقطني في سننه 2/ 56في كتاب العيدين باب صفة من تجوز الصلاة معه والصلاة عليه حديث 4,3

مما نشر في الدعوة في 25/ 9/ 1416هـ- مجموع فتاوى 

ومقالات متنوعة الجزء التاسع

http://ibnbaz.org/mat/2154

حكم الصلاة خلف المتمسكين بالبدعة

ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة، هل يصح له أن يصلي معهم صلاة الجمعة والجماعة، أو يصلي وحده، أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟

إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل إمام بر أو فاجر، فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم) انتهى، قال الشارح لهذه العقيدة وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة: (قال صلى الله عليه وسلم: ((صلوا خلف كل بر وفاجر))[1] رواه مكحول 

عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني وقال: مكحول لم يلق أبا هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه. وخرج له الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر))[2]، وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقاً ظالماً. وفي صحيحه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم))[3] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من قال: لا إله إلا الله))[4] أخرجه الدارقطني من طرق وضعفها

اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه - كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك - فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها. فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك أنس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعاً ثم قال: أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة)[5] وفي الصحيح أن عثمان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: (يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم)[6]. والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجوراً لا يرتب إماماً للمسلمين فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه أفضل. فإذا أمكن للإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء، منهم من قال: يعيد، ومنهم من قال: لا يعيد، وموضع بسط ذلك في كتب الفروع) انتهى كلام الشارح. والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة؛ ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده. والله الموفق
 

وأما السؤال الثاني: فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في ذلك: جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل العلم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الصواب كما 

تقدم

[1]

رواه الدارقطنيفي سننه (كتاب العيدين)باب (من تجوز له الصلاة معه والصلاة عليه) برقم (10

[2]

رواه أبو داودفي (الجهاد)برقم (2171

[3]

رواه البخاريفي (الأذان)برقم (653)واللفظ له،ورواه الإمام أحمدفي(باقي مسند المكثرين)برقم (8309

[4]

رواه الدارقطنيفي سننه في (كتاب العيدين)باب (صفة من تجوز … الصلاة معه والصلاة عليه) برقم (3، 4

[5]

رواه ابن شبه(كما في الاستيعاب4،1554)وأصلالقصة في صحيح مسلمفي(الحدود)برقم (1707)، ومسند الإمام أحمدفي (مسند العشرة المبشرين بالجنة)برقم (1234)دون قول ابن مسعود.

[6]

( 

رواه البخاريفي(الأذان)برقم (654

ونشرت بمجلة ( الجامعة الإسلامية ) بالمدينة المنورة العدد ( الرابع ) السنة الرابعة ربيع الثاني سنة1392هـ ص ( 133 – 140)- مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر

http://ibnbaz.org/mat/1161

.انتهىكلامه

حكم الصلاة خلف المبتدع بدعة اعتقادية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد نقلَ الحافظُ اللغويُّ الفقيهُ الحنفيُّ محمدُ مرتضى الزبيديُّ في كتابه إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين عن سفيانَ الثوريِّ رضي الله عنه أنَّ الصلاةَ تصحُّ خلفَ المبتدعِ وقال المرادُ البدعةُ التي لا تُكَفِّرُ صاحبَها وإلا لم تصِح إمامَتُه. قال

“القدوةُ بأهلِ الأهواءِ صحيحةٌ إلا الجهميةَ والقدريةَ والروافضَ الغاليةَ والخطابيةَ ومَنْ يقولُ بخلقِ القرءانِ والمشبهةَ ونحوَهم ممن تكفّرهُ بدعتُه“

.انتهى كلامه

ويعني بقوله ونحوَهم المرجئة فإنهم كفارٌ وهم الذين

.يقولون لا يضرُّ مع الإيمانِ معصيةٌ كما لا ينفعُ مع الكفرِ طاعة

وقال الحافظُ المجتهدُ ابنُ المنذر في الأوسط قيلَ للثوري

“رجلٌ يكذّبُ بالقدرِ أُصلي وراءَه؟ قال : لا تُقَدِّمُوه“

وقال النوويُّ في المجموع، باب صفةِ الأئمة، فصل إمامةَ الكافرَ في الصلاة

“وَلا تَصِحُّ الصَّلاةُ خَلْفَ أَحَدٍ مِنْ الْكُفَّارِ عَلَى اخْتِلافِ أَنْوَاعِهِمْ، “وَكَذَا الْمُبْتَدِعُ الَّذِي يَكْفُرُ بِبِدْعَتِهِ

وقال في بابِ صفةِ الأئمة، فصل الصلاةِ خلفَ الفاسقِ

“قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ:إنْ كَفَرَ بِبِدْعَةٍ لَمْ تَجُزْ الصَّلاةُ وَرَاءَهُ، وَإِلا فَتَجُوزُ “وَغَيْرُهُ أَوْلَى

أما المرجئةُ والقدريةُ فقد ورد فيهما حديثٌ صريحٌ يحكمُ بكفرهم وذلك قولُه صلى الله عليه وسلم

“صنفانِ من أمتي ليس لهما نصيبٌ في الإسلامِ المرجئةُ والقدرية“

. أخرجه الحافظُ المجتهدُ محمدُ بنُ جريرٍ الطبريُ في كتابِهِ تَهْذِيْبُ الآثارِ وصَحَّحَهُ.

قَالَ أَبُو حَامِدٍ أحدُ كبارِ أصحابِ المذهبِ الشافعي

“الْمُعْتَزِلَةُ كُفَّارٌ، وقال إنَّ الإمامَ الشافعيَّ كَفَّرَ القدريةَ، كما حكاه صاحبُ البَيانِ العِمرَانِيّ اليَمنيّ

A DETAIL ACCOUNT OF MEATS IN ISLAM

MECHANICAL SLAUGHTERING OF

CHICKENS

Mechanical slaughter is of three types:

1. Chickens are transported to the place of slaughter through a conveyer belt and are manually slaughtered.If there is certainty that the chicken is alive and the Muslim slaughterer recites the name of Allah upon slaughtering, then the chicken is Halaal. In this case, only the transportation is mechanical but the slaughtering is manual. This procedure is unanimously permissible and recommended.

2. Chickens are transported by means of the conveyer belt to the mechanical slaughter blade. Once the mechanical plant comes into operation, the blade also comes into operation and cuts the chicken. This procedure is not permissible. It does not matter if the plant and the blades are controlled together or separately.

3. The chickens are transported by means of the conveyer belt to many slaughter blades and every blade is controlled separately by a Muslim who recites the name of Allah upon effecting the mechanical slaughter. This procedure conforms to the principles of Sharée Zabh set out by the Fuqahaa. According to our knowledge, such a procedure does not yet exist.

And Allah Ta’ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai,

FATWA DEPT.

WWW.AHMADTRINI.WORDPRESS.COM

STUNNING CHICKEN

It has now been established through scientific research as well that the practice of making animals unconscious before slaughtering, as carried out in western countries, is more painful for the animal. Therefore, it is necessary for MUSLIMS IMAM to make every effort to obtain exemption from this practice.
Mufti Muhammad Taqi Usmani

Darul Ifta Jamia Darul Uloom Karachi

26/03/1426AH
It is Haram to stun an animal by striking it or giving it an electric shock etc.because that causes suffering to the animal and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) forbade causing suffering and tormenting them, and he enjoined kindness and goodness in general terms, and with regard to slaughter in particular.
IMAM MUSLIM narrated from Ibn ‘Abbas (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said:
“Do not take anything in which there is a soul as a target.”
And IMAM MUSLIM narrated that Jabir ibn ‘Abd-Allah (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)forbade tormenting any kind of animal to death.
IMAM MUSLIM also narrated from Shaddad ibn ‘Aws (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said:
“Allah has decreed kindness (or proficiency) in all things. So when you kill, kill well, and when you slaughter, slaughter well. Let one of you sharpen his blade and spare suffering to the animal he slaughters.”

Fataawa al-Lajnah al-‘Daa’imah, 22/456-457.

(www.islam-qa.com)

Halal Monitoring Committee|HMC Approved Butchers (uK)|HMC Approved Restaurants & Takeaways (uK)

|WWW.AHMADTRINI.WORDPRESS.COM

SAYING “BISMILLAH” OVER MEAT

Q: Some people in the Arab countries say that as per some hadith whose meaning is something like this, “That people asked as to whether we should eat from food offered from people of other religions, as we do not know if it is Halal or not” upon which the answer from the Holy Prophet (saw) was to “say Bismillah and eat.”
I do not know the exact words nor I know this hadith. Please advice. Wassalam. Hasan – Jeddah.
A: The Hadith in the question is incorrectly quoted.
The Hadith in reference is quoted in Bukhari. The Sahaba, Radi-Allahu anhum, enquired from Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) about the meat slaughtered by the A’araab(Muslims living in the outskirts).Since they had recently accepted Islam and the Sahaba, Radi-Allahu anhum, did not witness the slaughtering and the Tasmiyah (reciting of Bismillah)during the slaughter, that created a doubt in them.
Upon that, Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said, “You say Bismillah and eat the meat.” In other words, you do what you are supposed to do, that is, recite Bismillah before eating and do not have a baseless doubt as the animal is slaughtered by Muslims who must have recited Tasmiyah before slaughtering. The order to recite Bismillah and eat was not as a substitute for the Bismillah at the time of slaughtering. (Fathul Bari; Ibn Hajar)
It is not permissible to purchase meat from non-Muslim outlets and simply recite Bismillah and eat it.

And Allah Ta’ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai,

www.ask-imam.com

FATWADEPT.

IS KOSHER MEAT HALAL ?

By Syed Rasheeduddin Ahmed

There are several issues with Kosher:

1. In Judaism, the rules and methods of slaughtering are not open and published. Unlike in Islam, where any adult sane Muslim can slaughter an animal by following the rules prescribed by Shariah, in Judaism only one kind of Rabbi, known as the Sachet, may slaughter Kosher animals. The Sachet is specially trained for this purpose and no other Jew can slaughter an animal.

Although Jews say that they slaughter in the name of God, we do not know what else they say in Hebrew while slaughtering. Their prayers and methods of slaughtering are in the hands of a few people and are not generally known.

2. The Sachet does not say prayers on all animals he slaughters at a time. Instead, he only says prayers on the first and last animals he slaughters. For example, if a Sachet has to slaughter ten cows, he will only say the prayer on the first and tenth cow while slaughtering, saying nothing on the cows in between.

This method of slaughtering is not similar to the method prescribed by Shariah nor is it similar to the practice of Ahle-kitab at the time of our beloved Prophet Mohammed Sallallahu Alaihi Wasallum. Meat slaughtered by Ahlekitab was considered halal because of similarity in the slaughtering method and in the Niyah at that time.
These are the reasons why most Ulama do not consider Kosher meat halal.
If a Muslim is not in danger of death, he must avoid eating haram food at any cost. If halal meat is not available, one can eat fish or vegetables or can even go to the slaughter house to slaughter an animal himself. There is no excuse to eat non-zabiha meat or kosher meat in USA.
Zabihaproducts can easily be found in a big city like New York City.In addition, there are many Muslim-owned restaurants that serve zabiha meat and there is no excuse to eat Kosher.